BOLETÍN
DE LA ACADEMIA
NACIONAL DE HISTORIA
BOLETÍN
DE LA ACADEMIA
NACIONAL DE HISTORIA
Volumen CII Nº 212
Julio–diciembre 2024
Quito–Ecuador
BOLETÍN
DE LA ACADEMIA
NACIONAL DE HISTORIA
Volumen CII
Nº 212
Julio–diciembre 2024
Quito–Ecuador
ACADEMIA NACIONAL DE HISTORIA
Director Dr. Cesar Alarcón Costta
Subdirectora Dra. América Ibarra Parra
Secretario Ac. Diego Moscoso Peñaherrera
Prosecretaria Ac. Ingrid Diaz Patiño
Tesorero Dr. Claudio Creamer Guillén
Bibliotecario archivero Lcdo. Carlos Miranda Torres
Jefe de Publicaciones (e) Dr. Blas Garzón Vera, PhD
Relacionador Institucional Dr. Eduardo Muñoz Borrero
COMITÉ EDITORIAL
Dr. Blas Garzón Vera Presidente
Dr. Jorge Ortiz Miranda
Dra. Rocío Rosero Jácome
Dra. Libertad Regalado Espinoza
MSc. Bayardo Ulloa Enríquez
Dr. Wilson Gutiérrez Marín
Dr. Álvaro Mejía Salazar (alterno)
Dr. Sebastián Donoso Bustamante (alterno)
EDITOR
Dr. Blas Garzón Vera Universidad Politécnica Salesiana – Ecuador
COMITÉ CIENTÍFICO
Dra. Katarzyna Dembicz Universidad de Varsovia-Polonia
Dr. Silvano Benito Moya Universidad Nacional de Córdoba/CONICET- Argentina
Dra. Elissa Rashkin Universidad Veracruzana-México
Dr. Stefan Rinke Instituto de estudios latinoamericanos/ Freie Universität Berlin-Alemania
Dr. Carlos Riojas Universidad de Guadalajara-México
Dra. Cristina Retta Sivolella Instituto Cervantes, Berlín- Alemania
Dr. Claudio Tapia Figueroa Universidad Técnica Federico Santa María – Chile
Dra. Emmanuelle Sinardet Université Paris Ouest - Francia
Dr. Roberto Pineda Camacho Universidad de los Andes-Colombia
Dra. Maria Letícia Corrêa Universidade do Estado do Rio de Janeiro-Brasil
Dr. Roger Pita Pico Investigador Academia Colombiana de Historia-Colombia
Dr. Justo Cuño Bonito Universidad Pablo de Olavide-España
Dr. Héctor Grenni Montiel Universidad Don Bosco- San Salvador
Dr. Pablo Solórzano Marchant Univesidad Católica Silva Henríquez – Chile
Dr. Tomás Caballero Truyol Universidad del Atlántico – Colombia
Dr. Julio César Fernández Universidad Nacional Pedro R. Gallo – Perú
Dra. Laura Falceri Universidad Politécnica Salesiana – Ecuador
Dr. Jairo Bermúdez Castillo Universidad Sergio Arboleda – Colombia
Dr. Renato Ferreira Machado Facultad Salesiana de Porto Alegre – Brasil
Dr. Saúl Uribe Taborda Universidad Politécnica Salesiana – Ecuador
Dr. Juan Cordero Íñiguez Academia Nacional de Historia – Ecuador
Dra. Olga Zalamea Patiño Universidad de Cuenca
BOLETÍN de la A.N.H.
Vol. CII
Nº 212
Julio-diciembre 2024
© Academia Nacional de Historia del Ecuador
ISSN Nº
1390-079X
eISSN Nº
2773-7381
Portada: Figurillas de Valdivia
Fotografía tomada de: Smithsonian, National Museum of the American Indian
Diseño e impresión
PPL Impresores 2529762 Quito
landazurifredi@gmail.com
Marzo 2025
Esta edición es auspiciada por el Ministerio de Educación
Libro de distribución gratuita
TEJIENDO VALORES DESDE ECUADOR. UBUNTU
Norma Quiñónez
1
Esta ponencia espero sea la oportunidad para abrir diálogos,
compartir visiones y, sobre todo tejer juntos un camino donde el res-
peto, la identidad y la solidaridad sean nuestras guías. Reflexionar
sobre algo que define profundamente quienes somos como nos rela-
cionamos: los valores.
No solo es un tema de palabras y principios sino la esencia
misma de la humanidad. En esta investigación, quiero invitarlo a un
viaje que abarca miles de años, desde las teorías sobre el origen de
nuestra especie, hasta la comprensión de lo que significa vivir en co-
munidad.
Desde África, la cuna de la humanidad, nace un concepto fi-
losófico profundo: “Ubuntu”, que significa “Yo soy porque nosotros
somos”. Esta idea reconoce que nuestra identidad se construye en
relación con los demás, que nuestros actos, por pequeños que parez-
can, afectan a quienes nos rodean. Nos enseña que solo en comuni-
dad logramos encontrar nuestro sentido de pertenencia y propósito.
Ecuador, un país diverso y multicultural, este valor se enri-
quece y se vive en cada rincón. Al igual que nuestros ancestros, re-
conocemos que nuestra historia y nuestro futuro se tejen con los hilos
de cada individuo, grupo y cultura que conforma nuestra nación.
Ubuntu nos llama actuar con compasión, integridad y respeto por el
bien común, y a vernos a nosotros mismos reflejados en los demás.
1 Licenciada en Historia y Geografía. Abogada en la Unidad de Guayaquil. Posgrado en Derecho
Constitucional y Derechos Humanos. Asimismo. posgrado en Derechos, Afrodescendencia y
Mujer Afroamericana. delegada a diversas organizaciones a nivel nacional e internacional.
Doctora Honoris Causa por la Ilustre Academia Iberoamericana de Doctores y Rectores. Espe-
cialidad en Educación e Innovación. Guayaquil, julio 27 del 2024, Doctor Honoris Causa. Uni-
versidad de Salamanca- España. Organización de las Américas por la Excelencia Educativa
ODAEE, Doctora Honoris Causa por la Ilustre Academia Iberoamericana de Doctores y Rec-
tores. Bogotá. Pertenece a diversas instituciones.
BOLETÍN DE LA ACADEMIA NACIONAL DE HISTORIA
Vol. CII – Nº. 212
julio–diciembre 2024
498
BOLETÍN ANH Nº 212 • 498– 515
Así, al hablar de valores, pensemos en ellos no solo como
principios individuales, sino como puentes que fortalecen a vuestra
comunidad. Que este espíritu de Ubuntu nos inspire a construir un
Ecuador más unido, inclusivo y solidario, donde cada uno de noso-
tros se vea en el otro y, donde juntos sigamos avanzando hacia el fu-
turo.
El origen de la humanidad
Se sabe que existen múltiples teorías sobre el origen del ser
humano, pero hay que saber sobre las teorías materialista y la crea-
cionista, las cuales se nos plantean de formas diferentes, ya que una
habla con un mayor entendimiento, sentido común y con varias
bases científicas, mientras que la otra se plantea de una forma más
extraordinaria y sin bases científicas, pero esta era la razón más
creída en la antigüedad, al no haber ciencia le daban explicación al
origen del hombre con el protagonismo de un ser omnipresente que
todos o la mayoría lo conocemos como Dios o Jehová.
La teoría creacionista
La teoría creacionista se nos relata en el primer libro de la Bi-
blia llamado Génesis, el libro nos dice que Dios hizo el trabajo del
universo, la luz, el hombre y etc. en siete días y el orden es así:
Día 1: Dios creó la luz, separándola de la oscuridad. Llamó a la luz
"día" y a la oscuridad "noche".
Día 2: Dios creó el cielo, separando las aguas de arriba de las aguas de
abajo.
Día 3: Dios reunió las aguas bajo el cielo en un solo lugar para que apa-
reciera la tierra seca, a la cual llamó "tierra", y al conjunto de aguas
llamó "mares". También hizo que la tierra produjera vegetación: plantas
y árboles que dan fruto.
Tejiendo valores desde Ecuador. Ubuntu
BOLETÍN ANH Nº 212 • 498– 515
499
Día 4: Dios creó las luces en el firmamento del cielo para separar el día
de la noche y para servir de señales para las estaciones, los días y los
años. Creó el sol, la luna y las estrellas.
Día 5: Dios creó los seres vivientes en las aguas y las aves que vuelan
sobre la tierra.
Día 6: Dios creó los animales terrestres, según su especie, y luego creó
al hombre y a la mujer a su imagen y semejanza, dándoles dominio
sobre los peces del mar, las aves del cielo, y todo ser viviente que se
mueve sobre la tierra.
Día 7: Dios terminó su obra y descansó, bendiciendo y santificando el
séptimo día.
Así se nos plantea en el Génesis y en la teoría creacionista la
aparición del ser humano y otros fenómenos del universo y la natu-
raleza. Sin bases para demostrar su autenticidad, simple, es así por-
que Dios lo quiso así y siempre lo va a querer así.
La teoría materialista
La teoría materialista se nos plantea de otra forma, con mu-
chas fuentes lógicas y científicas más organizadas donde se nos plan-
tea como nuestro ancestro común fue evolucionando hasta llegar al
ser humano moderno pasando de estar encorvado, andar en cuatro
patas y tener poco razonamiento, a estar por encima de toda la ca-
dena alimenticia y a evolucionar cada vez más, comienza así:
Ancestros Comunes
Primates Arcaicos: Hace alrededor de 65 millones de años, los prime-
ros primates surgieron en el período Paleoceno. Estos pequeños ma-
míferos arbóreos son los ancestros comunes de todos los primates.
Prosimios
Lémures y Lorises. Hace aproximadamente 55 millones de años, los
primates se diversificaron en prosimios como los lemures y lorises.
Norma Quiñónez
500
BOLETÍN ANH Nº 212 • 498– 515
Monos
Monos del Viejo Mundo y del Nuevo Mundo. Hace alrededor de 35-40
millones de años, los primates se dividieron en monos del Viejo Mundo
(África y Asia) y del Nuevo Mundo (América).
Simios
Antecesores de los grandes simios. Hace unos 25-30 millones de años,
los monos del Viejo Mundo se diversificaron en simios, que incluyen a
los gibones y a los grandes simios (orangutanes, gorilas, chimpancés y
humanos).
Homininos
Australopithecus. Hace alrededor de 4-6 millones de años, los primeros
homininos aparecieron en África. El género Australopithecus incluye
varias especies que caminaban erguidos y tenían cerebros más peque-
ños en comparación con los humanos modernos.
Homo habilis
Primeros Homo. Hace unos 2.4-1.4 millones de años, Homo habilis sur-
gió como uno de los primeros miembros del género Homo. Tenían un
cerebro más grande que Australopithecus y usaban herramientas de
piedra.
Homo erectus
Expansión fuera de África. Hace aproximadamente 1.9 millones de
años, Homo erectus surgió y se dispersó fuera de África hacia Asia y
Europa. Tenían cuerpos más similares a los humanos modernos y ce-
rebros más grandes.
Homo neanderthalensis
Neandertales. Hace unos 400,000-40,000 años, los neandertales vivieron
en Europa y Asia occidental. Tenían cerebros grandes, adaptaciones al
frío y usaban herramientas sofisticadas.
Homo sapiens
Humanos modernos. Hace aproximadamente 300,000 años, Homo sa-
piens surgió en África. Los humanos modernos se dispersaron por el
viejo mundo.
Tejiendo valores desde Ecuador. Ubuntu
BOLETÍN ANH Nº 212 • 498– 515
501
La teoría de Charles Darwin se explica con más bases, pero
la magia comienza desde el Australopithecus, donde hubo un cam-
bio radical en el desarrollo del ancestro común. La teoría nos dice
que el Australopithecus evoluciono de los simios al darse cuenta de
que en los arboles había más comida que en los arbustos y al estar
viendo hacia los árboles, sus huesos se desarrollaron en una postura
más recta, y también tuvieron más razonamiento, pero no como el
siguiente ancestro.
El siguiente ancestro fue el primer homo que apareció, que la
palabra homo significa hombre y abilis es hábil, la fusión de estos
dos nos daría el nombre de hombre hábil. El homo habilis tenía un
cerebro más grande a comparación del Australopithecus, en conse-
cuencia el homo habilis en la búsqueda de facilitar su vida empezó
a tallar la piedra y a usar herramientas, y como ya no pasaba tanto
tiempo colgado de los arboles se le empezaron a encoger las falanges
adquiriendo los característicos dedos que tenemos.
El homo erectus, que significa hombre recto, fue la revolu-
ción, en el avance mental ya que su cerebro era aún más grande, y
también aprendieron a crear fuego y a manipularlo a su antojo, tam-
bién aprendieron a cocinar las comidas lo que hacía que fuera más
fácil de digerir y por ende su cerebro se desarrolló aún más.
De los neandertales se sabe que su cerebro era aún más
grande, y tenían varias adaptaciones al frio y un gran pensamiento
simbólico al hacer rituales funerarios.
El homo sapiens, que significa hombre sabio, fue el ya evo-
lucionado primate a ser un hombre moderno, el cual nació en Africa,
y descubrieron lo más fundamental del ser humano que fue la co-
municación y su gran capacidad de aprendizaje, también al no ser
tolerantes al frio empezaron a usar la vestimenta que estaba hecha
de pieles de animales y vegetales, lo que le permitió destacarse en
medios ambientales hostiles.
Norma Quiñónez
502
BOLETÍN ANH Nº 212 • 498– 515
UBUNTU
Su origen
Ubuntu, en la tradición africana, es una filosofía ética o ideo-
logía humanista enfocada en la lealtad de las personas y las relacio-
nes entre ellas. Originada en las culturas de África subsahariana, la
palabra "ubuntu" proviene de las lenguas bantúes y puede traducirse
como "yo soy porque nosotros somos" o "humanidad hacia otros".
Esta filosofía destaca la interconexión de todas las personas y enfa-
tiza valores como la compasión, el respeto y la comunidad.
Nelson Mandela y Desmond Tutu, entre otros líderes suda-
fricanos, han popularizado el concepto de ubuntu en el contexto de
la reconciliación y la construcción de una nación posapartheid.
Ubuntu promueve la idea de que nuestra humanidad se define a tra-
vés de nuestras relaciones con los demás y que debemos tratar a los
demás con dignidad y respeto. Es una visión del mundo que destaca
la importancia de la cooperación, la armonía y el entendimiento
mutuo en la construcción de una sociedad justa y equitativa.
Connotacion historica
La trata atlántica
Hace referencia al tráfico de esclavos que tuvo lugar a través
del Océano Atlántico entre los siglos XVI y XIX. La inmensa mayoría
de los esclavos sometidos por este tráfico provenían de las zonas cen-
trales y occidentales de África, habiendo sido capturados por africa-
nos de tribus más poderosas, quienes los vendían a comerciantes
europeos, que los transportaban a América para venderlos. Allí, los
esclavos eran obligados a trabajar en las plantaciones de café, azúcar,
tabaco y algodón, en las minas de oro y plata, en los campos de arroz,
en la industria de la construcción, en la madera, en la construcción
de barcos y en hogares como sirvientes. El comercio de esclavos es
Tejiendo valores desde Ecuador. Ubuntu
BOLETÍN ANH Nº 212 • 498– 515
503
denominado «Maafa» por académicos modernos africanos y afro es-
tadounidenses, término que significa «holocausto» o «gran desastre»
en suajili, un idioma del África oriental.
El imperio portugués fue el primero en participar en el co-
mercio de esclavos para el Nuevo Mundo en el sigloXVI y pronto
si guieron otros. Los propietarios de barcos de esclavos consideraban
a los esclavos como un cargamento que debería transportarse a Amé-
rica lo más rápido y barato posible. Los primeros africanos llevados
a las colonias inglesas fueron clasificados como "sirvientes contrata-
dos" y también como "aprendices de por vida". A mediados del
sigloXVII, la esclavitud se había consolidado como una casta racial;
los esclavos negros y sus descendientes eran propiedad oficial de sus
dueños y los niños nacidos de madres esclavas también se conside-
raban esclavos. Como propiedad, las personas se consideraban un
tipo de mercancía o unidades de trabajo y se vendían en mercados,
junto con productos y servicios. Los principales traficantes de escla-
vos del Atlántico, ordenados por volumen de comercio, fueron: los
imperios portugués, británico, francés y neerlandés, además de Es-
tados Unidos (especialmente la región sur). Establecieron puestos
de avanzada en la costa africana donde compraban esclavos a los
líderes africanos locales. Las estimaciones actuales son que aproxi-
madamente 12 millones de africanos fueron transportados a través
del Atlántico, aunque el número de personas compradas por trafi-
cantes de esclavos es considerablemente mayor.
En el siglo XVl Esmeradasse convierte en un territorio que
sirvió de puente a la agitada vida de los conquistadores, ya a lo largo
de la costa de norte a sur, en tránsito a Guayaquil o al Perú y también
desde el mar hacia Quito, surcando sus ríos y atravesando la selva
Esmeraldeña. Fueron españoles a partir de 1526 institucionalizaron
la esclavitud de nuestros territorios y fueron Anton, Juan Salinas,
Alonso de Illescas y Francisco de Arobe, quienes comandaron el pri-
mer grupo de hombres sometidos a la fuerza (esclavizados) que lo-
graron liberarse y vivir por algunos años sin la injerencia española y
formar la “República de los Zambos”. La historia marca que fue en
1553 la llegada de los negros al Ecuador.
Norma Quiñónez
504
BOLETÍN ANH Nº 212 • 498– 515
Los palenques
Los palenques son comunidades formadas por esclavos afri-
canos que lograron escapar de la esclavitud y buscaron refugio en
zonas inaccesibles, como selvas y montañas, donde podían vivir en
libertad. Estos asentamientos, conocidos también como cimarroneras
o quilombos en otras partes de América Latina, fueron espacios de re-
sistencia y supervivencia para los afrodescendientes durante la
época colonial. En Ecuador, los palenques tuvieron un papel funda-
mental en la preservación de la cultura africana y en la lucha contra
la opresión colonial.
Desarrollo de los Palenques en Ecuador
Origen y Formación
Los palenques en Ecuador comenzaron a formarse en el siglo
XVII, en respuesta a la intensa explotación y maltrato que sufrían los
esclavos en las haciendas, plantaciones y minas coloniales. Los es-
clavos que lograban escapar se adentraban en las regiones selváticas
del noroeste del país, especialmente en lo que hoy es la provincia de
Esmeraldas, buscando lugares remotos donde pudieran establecerse
lejos del control colonial.
Ubicación y características
Los palenques se ubicaron en zonas de difícil acceso, como
las selvas tropicales y las montañas, donde las condiciones geográ-
ficas ofrecían protección natural contra las incursiones coloniales.
Estos asentamientos eran autosuficientes, con una economía basada
en la agricultura, la caza y la pesca. También eran comunidades muy
organizadas, con estructuras sociales y de liderazgo propias, basadas
en las tradiciones africanas.
Tejiendo valores desde Ecuador. Ubuntu
BOLETÍN ANH Nº 212 • 498– 515
505
Resistencia y autonomía
Los palenques no solo eran refugios, sino también focos de
resistencia activa contra el sistema esclavista. Los habitantes de los
palenques organizaban incursiones para liberar a otros esclavos y se
enfrentaban a las fuerzas coloniales que intentaban recapturarlos. A
través de su resistencia, los palenques lograron mantener su auto-
nomía durante largos períodos, desafiando el control colonial.
Cultura y tradición
En los palenques, las tradiciones culturales, religiosas y lin-
güísticas africanas se conservaron y adaptaron a las nuevas realida-
des. Los habitantes mantuvieron prácticas religiosas sincréticas,
fusionando creencias africanas con el catolicismo, y preservaron ele-
mentos de su lengua y música. Los palenques fueron cruciales para
la transmisión y preservación de la identidad africana en Ecuador,
creando una rica herencia cultural que perdura hasta hoy en las co-
munidades afroecuatorianas.
Impacto en la sociedad ecuatoriana
Con el tiempo, muchos palenques fueron disueltos o absorbidos por
la expansión colonial, pero algunos lograron sobrevivir y evolucio-
nar. Las comunidades afroecuatorianas de Esmeraldas y otras regio-
nes todavía conservan tradiciones que se originaron en estos
asentamientos. La historia de los palenques es una historia de resis-
tencia y sobrevivencia, que ha dejado una huella profunda en la
identidad y la cultura de los afroecuatorianos. Se convirtio en un
pueblo de hombres y mujeres guerreros, valientes, que formó parte
de los ejércitos en la presidencia del general Urbina, tenemos el ejer-
cito de los Tauras. En 1820 la Milicia de los Pardos y en 1900 los Mon-
teneros de Alfaro.
Norma Quiñónez
506
BOLETÍN ANH Nº 212 • 498– 515
Su gastronomia
Tapado, es un plato tradicional de la región de la Costa Pacífica de
Colombia, particularmente en el Chocó.
Encocado, es un plato típico de la región costera de Ecuador y Co-
lombia, especialmente en la región del Pacífico. Se prepara con ma-
riscos (como camarones o calamares) cocidos.
Cocada, es un dulce tradicional de muchos países latinoamericanos,
especialmente en Colombia, Venezuela, y el Caribe. Se elabora prin-
cipalmente con coco rallado, azúcar, y leche condensada.
Sus costumbres
Las costumbres africanas son diversas y varían significativa-
mente entre las distintas culturas y regiones del continente, pero com-
parten algunas características comunes. La comunidad y la familia
son fundamentales en muchas sociedades africanas, y las actividades
colectivas y las celebraciones comunitarias son comunes. Los ritos de
iniciación y los rituales de transición, como los bautizos, las ceremo-
nias de mayoría de edad, los matrimonios y los funerales, son eventos
importantes que fortalecen los lazos sociales y culturales.
La música y la danza también desempeñan un papel crucial
en las costumbres africanas. A menudo se utilizan en ceremonias re-
ligiosas, festividades y reuniones sociales, y son una forma de expre-
sar la identidad cultural y las historias comunitarias. Instrumentos
tradicionales como tambores, marimbas y kora son utilizados en mu-
chas culturas africanas. Además, la narración de historias es una tra-
dición oral vital que transmite sabiduría, valores y lecciones de vida
de generación en generación.
La relación con la naturaleza y el respeto por el entorno tam-
bién son aspectos importantes de las costumbres africanas. Muchas
culturas africanas practican la agricultura y la cría de ganado de ma-
nera sostenible, y tienen un profundo respeto por la tierra y sus re-
cursos. Los rituales y las ofrendas a los antepasados y a los espíritus
de la naturaleza son comunes, reflejando una cosmovisión que inte-
Tejiendo valores desde Ecuador. Ubuntu
BOLETÍN ANH Nº 212 • 498– 515
507
gra lo espiritual con lo natural. Esta conexión con la tierra y las tra-
diciones ancestrales sigue siendo una parte esencial de la vida coti-
diana en muchas comunidades africanas.
Sus creencias religiosas
Las creencias religiosas africanas son profundamente diver-
sas y ricas, reflejando la variada cultura y tradiciones del continente.
La espiritualidad africana tradicional se caracteriza por la creencia
en un ser supremo, espíritus ancestrales, y fuerzas naturales. Estas
religiones suelen ser animistas, reconociendo la presencia de lo sa-
grado en la naturaleza, como en ríos, montañas y árboles.
Además de las religiones tradicionales, el cristianismo y el
islam han tenido una fuerte presencia en África debido a la coloni-
zación y el comercio. Estos credos se han adaptado y mezclado con
las prácticas y creencias locales, creando formas únicas de expresión
religiosa. Las iglesias y mezquitas africanas suelen incorporar ele-
mentos de la cultura local en sus rituales y ceremonias.
Dios es un concepto muy común en todos los pueblos afri-
canos tradicionales, lo ubican en la categoría del muntu, por encima
de todas las cosas, el más antiguo del zamani, el gran muntu, pode-
roso creador, ¨la fuerza en sí que posee la fuerza por si misma¨, ha-
cedor de todos los seres del universo.
Para mbiti, las divinidades personifican a las actividades de
dios atreves de los fenómenos y objetos de la naturaleza. Los africa-
nos, conscientes de la omnipotencia de Dios, para entrar en contacto
con él, se sirven de los dioses secundarios, los cuales son numerosos
y ocupan muchos panteones, ritos, templos, y ofrendas, de acuerdo
con la composición sociocultural del grupo étnico estos dioses per-
sonifican las fuerzas de la naturaleza como el sol, la luna, el cielo, el
trueno, y el agua.
Norma Quiñónez
508
BOLETÍN ANH Nº 212 • 498– 515
Las plantas medicinales y tradicionales afroecuatorianas
Hierba Luisa (Cymbopogon citratus): Utilizada como calmante na-
tural para tratar el estrés, la ansiedad y problemas digestivos. Tam-
bién es común en infusiones para aliviar dolores de cabeza y fiebre.
Bija o Achiote (Bixa orellana): Las semillas y hojas del achiote son
usadas para tratar problemas de la piel, como quemaduras y pica-
duras de insectos. También se utiliza como colorante natural en la
cocina.
Mata ratón (Gliricidia sepium): Conocida por sus propiedades me-
dicinales para tratar problemas respiratorios, como el asma y la bron-
quitis, así como en baños rituales para la purificación.
Sangre de drago (Croton lechleri): La savia roja de este árbol es em-
pleada para cicatrizar heridas, úlceras y como antiinflamatorio. Tam-
bién tiene un uso ritual como protección contra malas energías.
Caña agria (Costus sp.): Usada para tratar problemas estomacales y
en purgas. Las hojas y el jugo de la planta son aplicados para desin-
flamar y calmar dolores musculares.
Culantro cimarrón (Eryngium foetidum): Este tipo de culantro es em-
pleado en la cocina como condimento, pero también tiene propieda-
des medicinales para aliviar dolores de estómago y como
expectorante.
Su musica y folklore
La marimba es un instrumento musical emblemático del
folklore de la costa pacífica ecuatoriana, especialmente en la provin-
cia de Esmeraldas, donde es fundamental en la cultura afroecuato-
riana. Este instrumento de percusión, compuesto por teclas de
Tejiendo valores desde Ecuador. Ubuntu
BOLETÍN ANH Nº 212 • 498– 515
509
madera que se golpean con baquetas, produce un sonido cálido y re-
sonante que es el corazón de la música y el baile tradicionales de la
región.
El folklore de la costa pacífica, centrado en la marimba, in-
cluye una rica tradición de cantos, danzas y ceremonias que expresan
la identidad afrodescendiente. La marimba acompaña géneros mu-
sicales como el currulao, bambuco viejo y arrullos, que combinan
ritmos africanos con influencias indígenas y europeas. Además de
su papel en la música, la marimba tiene una función espiritual, uti-
lizada en rituales y celebraciones comunitarias.
Este patrimonio cultural refleja la resiliencia y creatividad de
las comunidades afroecuatorianas, que han preservado y enrique-
cido su herencia a través de la música, la danza y la marimba.
Los arrullos
Son expresiones musicales y culturales tradicionales de las
comunidades afrodescendientes en Ecuador, especialmente en la re-
gión de la costa del Pacífico. Estas canciones son un tipo de música
espiritual que se interpreta durante festividades religiosas, rituales
y ceremonias, como las fiestas de santos o velorios de angelitos (fu-
nerales de niños).
Los arrullos combinan música, canto y danza, y suelen estar
acompañados por instrumentos de percusión como los tambores, la
marimba y las maracas. Las letras de los arrullos suelen tener un
fuerte contenido religioso y espiritual, reflejando la fe y las creencias
de las comunidades afroecuatorianas. Además, los arrullos también
pueden incluir referencias a la vida cotidiana, la naturaleza y la his-
toria de resistencia y lucha de estas comunidades.
Los chigualos
Los chigualos afroecuatorianos son una expresión cultural y
musical propia de las comunidades afrodescendientes de la región
Norma Quiñónez
510
BOLETÍN ANH Nº 212 • 498– 515
costera del Ecuador, particularmente en las provincias de Esmeraldas
y el Chota. Los chigualos son canciones y juegos tradicionales que
se realizan en torno a rituales fúnebres, especialmente durante los
velorios de angelitos, que son los funerales de niños pequeños.
El término "chigualo" se refiere tanto a las canciones como al
ritual en sí, que tiene un carácter festivo y comunitario, a diferencia
de los velorios de adultos, que suelen ser más solemnes. En un chi-
gualo, la comunidad se reúne para celebrar la vida del niño fallecido,
con la creencia de que el niño ha regresado al cielo, a un estado puro
y sin pecado.
La conchita amorosa
La conchita amorosa es una danza y canción tradicional afroe-
cuatoriana que tiene sus raíces en la provincia de Esmeraldas, Ecua-
dor. Esta expresión cultural forma parte del rico patrimonio musical
y danzario de las comunidades afrodescendientes en la región cos-
tera del Pacífico ecuatoriano.
La conchita amorosa es tanto un baile como una canción que
se caracteriza por su ritmo alegre y festivo, acompañado por instru-
mentos típicos como la marimba, los tambores y las maracas. La
danza suele ser interpretada en parejas, y los movimientos reflejan
un cortejo amoroso, con gestos y pasos que simulan la conquista y
el galanteo entre los bailarines. El baile es enérgico y vibrante, repre-
sentando la alegría y el espíritu de la comunidad.
Folklore de la sierra: la bomba y la hoja
La Bomba
En el contexto de la sierra ecuatoriana, la bomba es un tér-
mino que se refiere a un tipo de música y danza tradicional. Es im-
portante señalar que este término puede tener diferentes significados
en distintas regiones de América Latina, pero en la sierra ecuato-
Tejiendo valores desde Ecuador. Ubuntu
BOLETÍN ANH Nº 212 • 498– 515
511
riana, la bomba suele estar asociada con bailes colectivos y festivos
que se rea lizan en eventos comunitarios, como fiestas patronales,
matrimonios o cosechas. La música de la bomba es alegre y vibrante,
con el uso de instrumentos tradicionales como el rondador, el cha-
rango, la guitarra y la bandola.
La hoja
Se refiere a una danza y género musical tradicional de la sie-
rra ecuatoriana, particularmente popular en zonas rurales. Esta
danza es parte de las festividades comunitarias y se caracteriza por
movimientos que imitan el trabajo agrícola, como la recolección de
hojas o el trabajo en los campos. La hoja puede también hacer refe-
rencia a ciertas prácticas rituales en las cuales se emplean hojas de
plantas sagradas para bendecir o curar.
La identidad afro
Atuendos típicos del pueblo afro
Turbantes: Tanto en el Caribe como en África, el uso de turbantes es
común entre las mujeres afrodescendientes. Estos pueden ser muy
elaborados y coloridos, con estilos de amarre que varían según la re-
gión y la ocasión.
En América Latina, las palenqueras en Colombia, mujeres
afrocolombianas del pueblo de San Basilio de Palenque son conoci-
das por sus coloridos vestidos con volantes y estampados florales,
que suelen acompañar con cestas de frutas que llevan en la cabeza.
Complementos y Accesorios
Joyas y adornos: Los atuendos típicos suelen complementarse con
joyas elaboradas como collares, pulseras y aretes, a menudo hechos
de materiales naturales como madera, conchas, y piedras.
Norma Quiñónez
512
BOLETÍN ANH Nº 212 • 498– 515
Cuentas: El uso de cuentas de colores tiene un significado importante
en muchas culturas afrodescendientes, simbolizando protección, es-
piritualidad, y status social.
Estos atuendos no solo reflejan una identidad cultural, sino
que también son un símbolo de resistencia, orgullo y conexión con
la herencia africana.
La Etnoeducacion
La etnoeducación es un enfoque educativo que busca inte-
grar y valorar los conocimientos, valores y prácticas culturales de los
pueblos indígenas y afrodescendientes en el proceso de enseñanza
y aprendizaje. Su objetivo es ofrecer una educación que sea relevante
y respetuosa con las identidades culturales, promoviendo la inclu-
sión y la equidad en el sistema educativo.
Principios Clave de la Etnoeducación:
Respeto por la diversidad cultural: La etnoeducación promueve el
respeto y la valoración de las diferentes culturas y cosmovisiones,
reconociendo su importancia en la formación de la identidad y el co-
nocimiento.
Incorporación de contenidos culturales: Se busca incluir en el currí-
culo escolar contenidos y perspectivas que reflejen las tradiciones,
lenguas, historia y conocimientos ancestrales de los pueblos indíge-
nas y afrodescendientes.
Participación Comunitaria: La etnoeducación involucra a las comu-
nidades en el proceso educativo, permitiendo que sus miembros con-
tribuyan al desarrollo del currículo y participen activamente en la
educación de sus hijos.
Educación bilingüe y bicultural: En muchos contextos, la etnoedu-
cación promueve el uso de lenguas indígenas o locales, así como la
Tejiendo valores desde Ecuador. Ubuntu
BOLETÍN ANH Nº 212 • 498– 515
513
enseñanza de contenidos en contextos culturales específicos, para
fortalecer la identidad cultural y mejorar el acceso al conocimiento.
Revalorización de saberes ancestrales: Se reconoce y valora el cono-
cimiento tradicional y las prácticas culturales como parte integral
del proceso educativo, en lugar de considerar estos saberes como se-
cundarios o irrelevantes.
Desarrollo de identidad y autoestima: Al incluir y valorar las cultu-
ras propias en el proceso educativo, la etnoeducación busca fortale-
cer la identidad cultural y la autoestima de los estudiantes,
ayudándoles a sentirse valorados y conectados con su herencia.
Beneficios de la Etnoeducación:
Inclusión y Equidad: Promueve la igualdad de oportunidades edu-
cativas para estudiantes de diversas culturas.
Preservación Cultural: Ayuda a conservar y revitalizar las lenguas
y tradiciones culturales que podrían estar en peligro de extinción.
Relevancia del Aprendizaje: Ofrece una educación más relevante y
significativa para los estudiantes al conectar el aprendizaje con su
contexto cultural.
Fortalecimiento Comunitario: Involucra a las comunidades en el
proceso educativo, fortaleciendo el vínculo entre la escuela y la co-
munidad.
La etnoeducación es una estrategia importante para cons-
truir sistemas educativos más inclusivos y representativos, que re-
flejen y respeten la diversidad cultural de las sociedades
contemporáneas.
Norma Quiñónez
514
BOLETÍN ANH Nº 212 • 498– 515
Conclusión
Cada día se puede aprender algo nuevo, hemos sido testigos
de varias épocas en la historia, el surgimiento del ser humano a base
de un solo ancestro común, o sobre lo que somos los afros, que tene-
mos costumbres, descendencia, una historia por contar y una historia
por crear, que lo que tenemos nosotros no es solo lo peculiar para los
demás, que es nuestro color de piel, sino una historia unas creencias
y un gran conocimiento cultural.
Gracias.
Tejiendo valores desde Ecuador. Ubuntu
BOLETÍN ANH Nº 212 • 498– 515
515
