BOLETÍN
DE LA ACADEMIA
NACIONAL DE HISTORIA
BOLETÍN
DE LA ACADEMIA
NACIONAL DE HISTORIA
Volumen CII Nº 212
Julio–diciembre 2024
Quito–Ecuador
BOLETÍN
DE LA ACADEMIA
NACIONAL DE HISTORIA
Volumen CII
Nº 212
Julio–diciembre 2024
Quito–Ecuador
ACADEMIA NACIONAL DE HISTORIA
Director Dr. Cesar Alarcón Costta
Subdirectora Dra. América Ibarra Parra
Secretario Ac. Diego Moscoso Peñaherrera
Prosecretaria Ac. Ingrid Diaz Patiño
Tesorero Dr. Claudio Creamer Guillén
Bibliotecario archivero Lcdo. Carlos Miranda Torres
Jefe de Publicaciones (e) Dr. Blas Garzón Vera, PhD
Relacionador Institucional Dr. Eduardo Muñoz Borrero
COMITÉ EDITORIAL
Dr. Blas Garzón Vera Presidente
Dr. Jorge Ortiz Miranda
Dra. Rocío Rosero Jácome
Dra. Libertad Regalado Espinoza
MSc. Bayardo Ulloa Enríquez
Dr. Wilson Gutiérrez Marín
Dr. Álvaro Mejía Salazar (alterno)
Dr. Sebastián Donoso Bustamante (alterno)
EDITOR
Dr. Blas Garzón Vera Universidad Politécnica Salesiana – Ecuador
COMITÉ CIENTÍFICO
Dra. Katarzyna Dembicz Universidad de Varsovia-Polonia
Dr. Silvano Benito Moya Universidad Nacional de Córdoba/CONICET- Argentina
Dra. Elissa Rashkin Universidad Veracruzana-México
Dr. Stefan Rinke Instituto de estudios latinoamericanos/ Freie Universität Berlin-Alemania
Dr. Carlos Riojas Universidad de Guadalajara-México
Dra. Cristina Retta Sivolella Instituto Cervantes, Berlín- Alemania
Dr. Claudio Tapia Figueroa Universidad Técnica Federico Santa María – Chile
Dra. Emmanuelle Sinardet Université Paris Ouest - Francia
Dr. Roberto Pineda Camacho Universidad de los Andes-Colombia
Dra. Maria Letícia Corrêa Universidade do Estado do Rio de Janeiro-Brasil
Dr. Roger Pita Pico Investigador Academia Colombiana de Historia-Colombia
Dr. Justo Cuño Bonito Universidad Pablo de Olavide-España
Dr. Héctor Grenni Montiel Universidad Don Bosco- San Salvador
Dr. Pablo Solórzano Marchant Univesidad Católica Silva Henríquez – Chile
Dr. Tomás Caballero Truyol Universidad del Atlántico – Colombia
Dr. Julio César Fernández Universidad Nacional Pedro R. Gallo – Perú
Dra. Laura Falceri Universidad Politécnica Salesiana – Ecuador
Dr. Jairo Bermúdez Castillo Universidad Sergio Arboleda – Colombia
Dr. Renato Ferreira Machado Facultad Salesiana de Porto Alegre – Brasil
Dr. Saúl Uribe Taborda Universidad Politécnica Salesiana – Ecuador
Dr. Juan Cordero Íñiguez Academia Nacional de Historia – Ecuador
Dra. Olga Zalamea Patiño Universidad de Cuenca
BOLETÍN de la A.N.H.
Vol. CII
Nº 212
Julio-diciembre 2024
© Academia Nacional de Historia del Ecuador
ISSN Nº
1390-079X
eISSN Nº
2773-7381
Portada: Figurillas de Valdivia
Fotografía tomada de: Smithsonian, National Museum of the American Indian
Diseño e impresión
PPL Impresores 2529762 Quito
landazurifredi@gmail.com
Marzo 2025
Esta edición es auspiciada por el Ministerio de Educación
Libro de distribución gratuita
EL APOCALIPSIS INCA: UN RELATO SOBRE LA
DESTRUCCIÓN Y EL FLORECIMIENTO DE ARQUETIPOS
EN LOS INCAS QUITEÑOS:
ATAHUALPA, RUMIÑAHUI Y QUIZQUIZ
Xavier Chiriboga Maya
1
ORCID: https://orcid.org/0009-0006-1446-1176
Resumen
En 1535, tras la guerra civil inca entre Atahualpa y Huáscar,
la región de Quito se separó de Cuzco debido a eventos clave como
la victoria de Atahualpa, la defensa de Quito por Rumiñahui y el sa-
queo de Cuzco por Quizquiz y los Huambracunas. Esta investigación
busca analizar en profundidad estos eventos y sus repercusiones his-
tóricas y psicológicas, utilizando métodos bibliográficos y análisis
histórico, sociológico y psicológico. Se incorporarán leyendas del fol-
clore ecuatoriano para resaltar la importancia de los arquetipos de
dichos personajes, basándose en la teoría de Carl G. Jung sobre los
mitos como símbolos arquetípicos en las sociedades.
Se concluye que:
El Reino de Quito, habitado por el pueblo quitu-cara, fue
fundamental en las relaciones comerciales y culturales, destacándose
por su resistencia ante los incas y españoles.
Atahualpa, figura emblemática de la identidad nacional, es
objeto de controversia respecto a su lugar de nacimiento, aunque es
su victoria sobre Huáscar lo que se toma en cuenta en la hipótesis.
1 Miembro Academia Nacional de Historia. Miembro de la Sociedad Bolivariana del Ecuador.
Master en proyectos sociales en favor de la niñez y adolescencia por la Universidad Politécnica
Salesiana. Doctor en Psicología Clínica por la Universidad Central del Ecuador. Li neas de in-
vestigación: Simón Bolívar, Juan Montalvo, Ecuador precolombino. Psicología. Filosofía. Te-
ología comparada. https://orcid.org/0009-0006-1446-1176
BOLETÍN ANH Nº 212 • 47– 79
47
BOLETÍN DE LA ACADEMIA NACIONAL DE HISTORIA
Vol. CII – Nº. 212
julio–diciembre 2024
En 1533, Rumiñahui se proclamó Shyri Ati Pillahuaso II, re-
afirmando su identidad quitu-cara y puruhá, lo que significó un
enorme ejercicio de soberanía mental.
La gesta de Quizquiz y los Huambracunas, buscando vengar
a sus ancestros de Yahuarcocha destruyendo Cuzco, impidió la reu-
nificación fáctica del Tahuantinsuyo.
Entre 1532 y 1535, los incas del Cuzco buscaron venganza
contra los quiteños. Al mismo tiempo, la retirada de los ejércitos qui-
teños, enfrentados tanto a los españoles como a los cuzqueños coli-
gados, ayudó a consolidar su identidad.
Palabras clave: Imperio Inca. Reino de Quito. Guerra civil inca. Ata-
hualpa. Rumiñahui. Quizquíz. Conquista Española del Incario.
Abstract
In 1535, following the Inca civil war between Atahualpa and
Huáscar, the region of Quito was separated from Cuzco due to key
events such as Atahualpa's victory, the defense of Quito by Rumi -
ñahui, and the sack of Cuzco by Quizquiz and the Huambracunas.
This research seeks to analyze in depth these events and their
historical and psychological repercussions, using bibliographic
methods and historical, sociological and psychological analysis.
Legends from Ecuadorian folklore will be incorporated to highlight
the importance of character archetypes, based on Carl G. Jung's
theory on myths as archetypal symbols in societies. It is concluded
that:
The Kingdom of Quito, inhabited by the Quitu-Cara people,
was fundamental in commercial and cultural relations, standing out
for its resistance to the Incas and Spanish.
Atahualpa, an emblematic figure of national identity, is the
subject of controversy regarding his place of birth, although his
victory over Huáscar is significant.
In 1533, Rumiñahui proclaimed himself Shyri Ati Pillahuaso
II, reaffirming his Quitu-Cara and Puruhá identity, which sym bo -
lized an exercise of sovereignty.
Xavier Chiriboga Maya
48
BOLETÍN ANH Nº 212 • 47– 79
The feat of Quizquiz and the Huambracunas, seeking to
avenge their ancestors from Yahuarcocha by destroying Cuzco,
prevented the reunification of the Tahuantinsuyo.
Between 1532 and 1535, the Incas of Cuzco sought revenge
against the Quito people. At the same time, the withdrawal of the
Quito armies, facing both the Spanish and the allied Cuzco, helped
consolidate its identity.
Keywords: Inca Empire. Kingdom of Quito. Inca civil war. Ata-
hualpa. Rumiñahui. Quizquíz. Spanish conquest of the Inca.
Introducción
La civilización inca se presenta como el imperio precolom-
bino más extenso de América, abarcando territorios que incluyen el
sur de Colombia, Ecuador, Perú, Bolivia, así como el norte de Chile
y Argentina. Su periodo de máximo esplendor se sitúa entre los años
1200 y 1533 d.C., aunque las interacciones comerciales y culturales
en América y en la región andina han tenido lugar durante milenios.
Los incas sobresalieron en diversas áreas, tales como la arquitectura,
las matemáticas, la ingeniería, la astronomía, la economía, la medi-
cina y la agricultura, lo que les permitió consolidarse como un estado
poderoso y conquistador.
Tras la muerte de Huayna Cápac el XI Sapa Inca, y de su
prín cipe heredero o Auqui, Ninan Cuyuchi, en 1527, posiblemente
debido a una epidemia de viruela traída por los españoles. Entonces,
estalló una guerra civil en el imperio inca entre los herederos Ata-
hualpa y Huáscar, quienes gobernaban Quito y Cuzco, respectiva-
mente. Atahualpa controlaba lo que hoy es Ecuador, mientras que
Huáscar dominaba el resto del Tahuantinsuyo.
Quito y Cuzco eran las ciudades y centros políticos más im-
portantes del incario. Cuzco (o Cusco) era la capital religiosa y ad-
ministrativa del Imperio Inca, y se considera el “ombligo del
El apocalipsis inca: un relato sobre la
destrucción y el florecimiento de arquetipos en los incas quiteños
BOLETÍN ANH Nº 212 • 47– 79
49
mundo” para los incas. Quito, aunque no era originalmente parte
del núcleo del imperio, se convirtió en un importante centro político
y militar durante la expansión inca bajo el liderazgo de Huayna
Cápac.
Atahualpa, gobernante "Inca-Shyri" de Quito, obtuvo una
victoria con el apoyo de sus tres ejércitos liderados por Calicuchima,
Quizquiz y Rumiñahui. Sin embargo, los españoles llegaron a Caja-
marca durante la celebración de su triunfo, a pesar de que su pre-
sencia era conocida desde hacía años y Atahualpa había ordenado
su asesinato en la isla Puná.
2
Entre 1532 y 1535, se produjo la separación política y mental
de la región inca de Quito del Tahuantinsuyo, debido a varios even-
tos de gran relevancia histórica. Estos acontecimientos comprenden:
1) la victoria de Atahualpa en la guerra civil inca. 2) La defensa de
Quito de los españoles por Rumiñahui. y 3) La masacre y profana-
ción del Cuzco por Quizquiz y los Huambracunas.
El proceso de separación afectó tanto la estructura política
como la psicología de los guerreros de Atahualpa, al destruir los ar-
quetipos incas del Cuzco. Esto permitió el surgimiento de nuevos
arquetipos de soberanía quiteños, que más tarde se consolidarían en
Ecuador. Los arquetipos son imágenes simbólicas del inconsciente
colectivo, un concepto introducido por Carl Gustav Jung, que se re-
fiere a las estructuras mentales compartidas por los individuos de
una misma especie.
La resistencia inca en el Perú, bajo el liderazgo de Manco Inca
II, se desarrolló entre 1536 y la muerte de Túpac Amaru I en 1572 en
Vilcabamba (Cuzco). En Ecuador, esta resistencia se experimentó
como un shock, evidenciado por Rumiñahui, quien decapitaba ca-
ballos para demostrar su mortalidad a sus guerreros atemorizados.
En cambio, en Perú, se trató de una guerra formal de resistencia en
la que los guerreros de Vilcabamba tenían conocimientos sobre la
monta de caballos y el uso de armas españolas.
3
2 LÓPEZ DE GÓMARA, F. (2021). La guerra que Francisco Pizarro hizo en la isla Puná. In M.
Mustapha, L. Bénat-Tachot, M.-C. Bénassy-Berling, & P. Roche (éds.), Historia de las Indias
(1552) (1�). Casa de Velázquez. https://doi.org/10.4000/books.cvz.40930
Xavier Chiriboga Maya
50
BOLETÍN ANH Nº 212 • 47– 79
Esta división política y psicológica entre Quito y Cusco ha
generado guerras a lo largo de la historia, impulsadas por intereses
económicos y políticos, pero percibidas por los pueblos como con-
flictos de sangre con un odio irracional. Ejemplos incluyen la guerra
de Tarqui y Guayaquil (1827), la ocupación de Guayaquil (1858-
1860), el protocolo de Río de Janeiro (1941), la guerra de Paquisha
(1981) y la guerra del Cenepa (1995). La paz se logró en 1998, lo que
mejoró las relaciones entre ambos pueblos.
4
La importancia de este estudio radica en su contribución a
la epistemología histórica a través del uso de la psicología. Además,
enriquece los campos de la épica y la cívica al profundizar en la com-
prensión de nuestros héroes. Su objetivo es fortalecer la noción de
soberanía y la autoestima nacional mediante el reconocimiento y la
valoración de los héroes, sus hazañas y sacrificios.
Se empleará la investigación bibliográfica, la interpretación
histórica, sociológica y psicológica, además del análisis dialéctico-
histórico. Para evidenciar la relevancia de los arquetipos de los per-
sonajes analizados, se adjuntará la transcripción de leyendas del
folclore ecuatoriano vinculadas a estos, fundamentándose en la teo-
ría de Carl G. Jung acerca de los mitos como representaciones sim-
bólicas de los temas arquetípicos en las sociedades humanas.
5
3 EDUCARED, Desestructuración del Tahuantinsuyo, La resistencia de Vilcabamba EDU-
CARED EDUCACIÓN E INNOVACIÓN PARA EL SIGLO XXI, En: https://www.fuhem.es
/papeles_articulo/ecuador-peru-acuerdos-para-una-paz-definitiva/
4 ORTIZ Román (1999), ECUADOR-PERÚ: ACUERDOS PARA UNA PAZ DEFINITIVA, en:
5 ALONSO Juan (2009), UNA INTERPRETACIÓN PSICOLÓGICA DEL MITO KOGI DE LA
CREACIÓN, Revista CES Psicología. Volumen 2 - Número 1, Enero-Junio 2009 ISSN 2011-
3080, en: https://www.redalyc.org/pdf/4235/423539414008.pdf
El apocalipsis inca: un relato sobre la
destrucción y el florecimiento de arquetipos en los incas quiteños
BOLETÍN ANH Nº 212 • 47– 79
51
Desarrollo
El Reino de Quito y su existencia
El Reino de Quito fue una entidad política precolombina ubi-
cada en el territorio actual del norte de Ecuador y sur de Colombia.
Los habitantes de este reino eran los quitu-caras, uno de los grupos
étnicos más prominentes de la región andina antes de la llegada de
los incas y, posteriormente, de los españoles.
La existencia de este reino ha sido objeto de debate, ya que
se basa principalmente en los estudios realizados por el padre Juan
de Velasco (1727-1792). El jesuita ecuatoriano, escribió la Historia del
Reino de Quito en la América Meridional, basándose en estudios reali-
zados durante su labor de evangelización en Ecuador. Recopiló in-
formación de primera mano sobre personas, lugares, tradiciones, así
como datos botánicos y zoológicos. Su existencia ha sido objeto de
debate:
Los cronistas españoles ya habían denominado Reino al país de Quito.
Antes de la invasión Inca, existió un conjunto étnico con unidad polí-
tica: los Quitus-Caras (también denominado así por cronistas, antro-
pólogos e historiadores). Se trataría más bien de una confederación de
pueblos, con características culturales locales cercanas, cohesionados
bajo el gobierno monárquico -mezclado de aristocracia-- de los Shyris.
Así, la patria que Velasco invoca es una realidad social y geográfica
(aunque no se ubican con precisión sus límites sureños y occidentales),
con identidad histórica, que luchará años más tarde por su emancipa-
ción política. La Historia del Reino de Quito tiene tres partes bien di-
ferenciadas. La primera, la Historia Natural, se detiene en aspectos
científicos; la segunda, la Historia Antigua, se ocupa de la historia del
país desde sus orígenes hasta la colonización; la tercera, la Historia Mo-
derna, contiene la descripción geográfica de la región. Aunque la obra
de "nuestro Heródoto", como lo denomina Tobar Donoso (1960: XXIII),
fue alabada y aprobada para publicar por la Academia de la Historia
en 1789, el padre Velasco morirá en 1792 sin ver su obra.
6
6 GONZÁLEZ, Ramiro (2008), El Legado Grecolatino En La Historia Del Reino De Quito De
Xavier Chiriboga Maya
52
BOLETÍN ANH Nº 212 • 47– 79
La obra de Velasco ha sido valorada por el historiador Jacinto
Jijón y Caamaño, que siendo un detractor, lo considera un Historiador
de Mérito.
7
Sin embargo, sus críticos argumentan que no hay evidencia
física de la cultura quitu-cara. Se presume que no la hay, ya que la Qui -
to colonial fue construida por Benalcázar sobre las ruinas de la Kitu
Inca, y esta sobra la Quitu de los quitu-caras. Lo que llevó a la des-
trucción de muchos vestigios. Además, el colonialismo español supri-
mió lugares simbólicos y religiosos indígenas, imponiendo el catoli cis-
mo y edificando sobre antiguos templos, como el palacio de Huayna
Cápac, que se encuentra bajo la iglesia de San Francisco en Quito.
8
Sin embargo, tenemos restos arqueológicos quitus y quitu-
caras como el yacimiento arqueológico La Florida y el Museo Arqueo-
lógico Rumipamba. Pero la prueba madre es Cochasqui.
Hasta hace poco tiempo, en el siglo pasado, el reino de Quito
fue objeto de estudios exageradamente riguroso que incluso llegaban
a cuestionar su existencia, como señala el historiador Efrén Avilés en
la Enciclopedia del Ecuador, una obra accesible al público y al ámbito
escolar: .Antiguo estado indígena de existencia muy discutida y nada pro-
bable que -según sostiene el padre Juan de Velasco- fue constituido a fines
del siglo VII.
Y Enrique Ayala Mora menciona:
Hasta no hace mucho, sostener que existió el Reino de Quito en la
Época Aborigen era una necesidad de afirmación del patriotismo. Y
negarlo era visto como un acto de traición a la patria, como si se dijera
que la nación ecuatoriana carecía de raíces históricas [...] Los críticos
argumentan que Velasco escribió su obra de memoria, con poca base
documental; que su entusiasmo por destacar al Quito que él vivió le
llevó a imaginar un “reino” que ningún otro historiador o cronista
menciona [...] Esas hermosas narraciones deben ser leídas como leyen-
das que alimentan el imaginario nacional.
9
Juan De Velasco, Grupo Complutense de Investigación 930136 "Historiografía de la literatura
grecolatina en España". En: https://dehesa.unex.es/bitstream/10662/17321/1/0163-0415
_31_2_215.pdf
7 AYALA, Enrique(2019), ¿Existió El Reino De Quito? ¿Lo Que Debemos Saber? El Comercio, en:
https://www.elcomercio.com/tendencias/cultura/existio-reino-quito-debemos-conocer. html
8 LOS LADRILLOS DE QUITO, Capachuasi (Palacio de Huayna Capac) . En: https://losladri -
llosdequito.blogspot.com/2016/07/capachuasi-palacio-de-huayna-capac.html
El apocalipsis inca: un relato sobre la
destrucción y el florecimiento de arquetipos en los incas quiteños
BOLETÍN ANH Nº 212 • 47– 79
53
En defensa de Velasco
Este estudio resalta la labor del jesuita Juan de Velasco, quien
identificó estructuras sociales avanzadas en las comunidades nativas
del Ecuador, comparables a un reino. Su trabajo, que abarca historia,
ciencias naturales y geografía, lo que muestra un enfoque científico
y además, se basa en la obra perdida de Jacinto Collaguazo,
10
el pri-
mer cronista indígena ecuatoriano. Historiadores destacados como
Pío Jaramillo Alvarado, Luciano Andrade Marín, Jaime Moreno Haro
y los esposos Alfredo y Dolores Costales respaldan esta tesis.
Estas relaciones identificadas por Velasco son en la teoría ac-
tual los Grandes Señoríos Étnicos del Ecuador antes de la llegada de los
incas, aunque llamados así desde Gonzáles Suarez.
11
Pero aquí se ar-
gumenta que estos señoríos tenían una organización muchos más
compleja y desarrollada de lo que se piensa, incluyendo aspectos re-
ligiosos. Lo que les permitió resistir el avance inca hasta la segunda
campaña de Huayna Cápac (1510-1520):
Los resultados de los enfrentamientos bélicos sugieren que los norteños
se encontraban altamente organizados para defenderse y atacar en
cualquier escenario. Aquí rastreamos los restos arqueológicos visibles
del poder de los norteños, los montículos con rampa, masivos y exten-
sos, y las enormes áreas de campos elevados o camellones que requi-
rieron un esfuerzo humano sustancial y una organización sociopolítica
estable para su desarrollo. Los análisis de restos arqueológicos sugieren
que pocas culturas ubicadas en los altos Andes tuvieron bases tan po-
derosas como las de la sierra norte del actual Ecuador. Los incas pu-
dieron haber llegado al norte del Ecuador alrededor del año 1460; sin
embargo, la conquista no fue segura sino hasta después de 1500. En el
9 AYALA, Enrique(2019), Óp. Cit.
10 JARAMILLO, víctor (1975), JACINTO COLLAHUASO, REVISTA DEL INSTITUTO OTA-
VALENO DE ATROPOLOGIA: SARANCE, En: repositorio.flacsoandes.edu.ec/bitstream/
10469/5424/3/RFLACSO-Sa1-07-Jaramillo.pdf
11 GONZÁLEZ SUAREZ, Federico, Estudios y selecciones de Carlos Manuel Larrea. Biblioteca
Virtual Miguel de Cervantes, 2003. En: https://www.cervantesvirtual.com/nd/ark:/
59851/bmc8g8x1
Xavier Chiriboga Maya
54
BOLETÍN ANH Nº 212 • 47– 79
proceso de conquista y reconquista, el Inka sufrió cuantiosas pérdidas
debidas, en parte, a las propias malas tácticas, pero también al creciente
poder de las entidades políticas del norte del Ecuador durante los si-
glos anteriores al avance de los inkas.
12
Cochasqui
Los opositores de Velasco piden pruebas físicas desarrolladas
del reino de Quito y de los shyris o quitu-caras. Y el complejo de Co-
chasquí en la provincia de Pichincha es un buen ejemplo. Este com-
plejo tiene 15 pirámides, 21 montículos funerarios, cuatro museos de
sitio y 83,9 hectáreas de área arqueológica preservada. Además, con-
serva estudios históricos, arqueológicos, antropológicos, etnográficos
y arquitectónicos que destacan el valor de la cultura Quitu-Cara. Se
cree que estas estructuras eran utilizadas como observatorios astro-
nómicos, y una de ellas alberga un calendario lunar y otro solar para
determinar los solsticios y equinoccios. A lo largo de los años, los in-
vestigadores han debatido sobre su propósito exacto, pero su enigma
sigue intrigando a quienes estudian este fascinante lugar en las al-
turas de los Andes ecuatorianos.
13
El ensayo propone la existencia de un ciclo de violencia ar-
quetípico entre Quito y Cuzco, subrayando que ambos nombres tie-
nen su origen en el idioma Puquina, lengua que fue la lengua original
de los incas en Tiahuanaco y luego usada sólo por la alta nobleza
inca.
14
Se hace referencia al mito de la fundación por Quitumbe, el
12 Brown, D. (2023). PAZ Y GUERRA EN LA SIERRA NORTE DEL ECUADOR: LAS PODERO-
SAS CULTURAS DE LA INTEGRACIÓN TARDÍA. Boletín Academia Nacional de Historia,
101(209), 77–127. Recuperado a partir de https://159.89.236.61/index.php/boletines
ANHE/article/view/364
13 MINISTERIO DE TURISMO DEL ECUADOR (2013) Parque Arqueológico Cochasquí, la ev-
idencia más importante de la civilización pre-Inca. En: https://www.turismo.gob.ec
/parque-arqueologico-cochasqui-la-evidencia-mas-importante-de-la-civilizacion-pre-
inca/#:~:text=Cochasqu%C3%AD%2C%20seg%C3%BAn%20la%20lengua%20tsafiqui,ini
cio%20del%20tiempo%20de%20cosecha.
14 BIADÓS Bernardo, LEGNER Erich, El idioma particular de los incas, University of California,
Riverside http://www.faculty.ucr.edu/~legneref/biados/texts/Tiwanaku%20el%20Pu-
quina%201.htm
El apocalipsis inca: un relato sobre la
destrucción y el florecimiento de arquetipos en los incas quiteños
BOLETÍN ANH Nº 212 • 47– 79
55
cual sugiere un origen ancestral común entre ambas ciudades, uni-
das en su veneración al sol.
Leyenda sobre la fundación de Quito (Resumen)
La leyenda narra la llegada de gigantes desde la Isla de Santa Elena,
quienes, al ser más altos que los nativos y tener un temperamento
feroz, causaron estragos en la población indígena. Al no encontrar mu-
jeres, tomaron a las indias como parejas, pero su violencia llevó a la
muerte de muchas de ellas. Los indios huyeron y los gigantes fueron
castigados por los dioses, siendo exterminados. El cacique Tumbe res-
tauró el orden y fundó el asentamiento de Sumba.
Tumbe tuvo dos hijos: Quitumbe, valiente y sabio, y Otoya, ambicioso.
Quitumbe fundó el pueblo de Tumbe y vivió en paz, mientras Otoya
se entregó a los placeres, lo que provocó la ira divina y el regreso de
los gigantes. Quitumbe, al enterarse del peligro que corría su hermano,
formó un ejército en Quito y derrotó a los gigantes, expandiendo su
imperio hasta el valle del Rímac.
Uno de sus descendientes, Cuayanay, se enamoró de Cigar y tuvo un
hijo, Atau, quien fue padre de Manco Cápac. A los 30 años, Manco
Cápac partió hacia el sur para conquistar Cusco y fundar el Imperio
Inca, del cual Atahualpa es un descendiente.
15
En resumen, Quito era un centro importante de relaciones
comerciales, culturales y religiosas en un sistema federativo alta-
mente desarrollado sobre todo con los puruhás,.
La palabra “Quito” es una palabra quechuamara de probable
origen puquina que designa a una especie de tórtola en particular,
la misma que poseyó un gran significado en la cosmovisión andina
y en la religión incaica en particular al estar estrechamente vinculada
con el culto al sol.
16
15 PORTAL PERÚ,(2016), Leyenda de Quitumbe, en: https://www.iperu.org/leyenda-de-qui-
tumbe-tumbes
16 ESPINOSA Manuel, El onomástico “Quito”. Etimología y significado histórico-cultural, Uni-
versidad Andina Simón Bolívar, Sede Ecuador, 2019. En: http://hdl.handle.net/10644/6718
Xavier Chiriboga Maya
56
BOLETÍN ANH Nº 212 • 47– 79
El nombre de Ecuador refleja su ubicación geográfica en la
línea del ecuador, que divide el planeta en hemisferios norte y sur,
situándolo en la mitad del mundo. Un nombre moderno para Quito.
Quichua y quechua
La separación del incario, provoco la separación definitiva
de una variante del idioma quechua, llamado quechua del norte o qui-
chua ecuatoriano:
La lengua que se habló en Quito desde su introducción por los incas
en la segunda mitad del siglo XV y que evolucionó formando el “dia-
lecto” quiteño no fue la lengua corrupta de chinchaysuyo sino el
idioma muy pulido del Cusco, la lengua de la cultura hablada por
todos los señores y principales de la Tierra, la lengua del tomebambeño
Huayna Cápac. Que formó de su sangre el Tumipampa ayllu , la lengua
del quiteñísimo Atahualpa.
17
El ciclo de violencia y muerte que inició Túpac Yupanqui en
Quito y concluyó con Quizquíz y los Huambracunas en Cuzco ven-
gando Yahuarcocha, ha sugerido un posible origen ancestral común
entre ambos pueblos, que adoraban al sol, aunque esta teoría es solo
especulativa. Pero el análisis de las diferencias entre los idiomas que-
chua en Perú y quichua en Ecuador proporcionaron datos importan-
tes que respaldan la idea.
Según Juan de Velasco:
Pero resultó que en Quito ya se hablaba un dialecto de la misma len-
gua: el idioma de los shyris, no era otra cosa que un dialecto del mismo
idioma de los incas del Perú o más bien el mismo diversamente pro-
nunciado y mezclado ya con otros. Esta circunstancia causó en Huaina
Cápac tanta maravilla en Quito. Que conoció y confesó que ambas mo-
narquías habían tenido el mismo origen y los idiomas ya compuestos
17 ORTIZ, Arellano, CSsR, EL QUICHUA EN EL ECUADOR: Ensayo Histórico-Lingúistico,
Cambridge University, en: https://digitalrepository.unm.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=
14. conquis%2D%20tadores%20Incas.
El apocalipsis inca: un relato sobre la
destrucción y el florecimiento de arquetipos en los incas quiteños
BOLETÍN ANH Nº 212 • 47– 79
57
de muchos se unieron a formar uno solo más copioso y mucho más di-
ferente del original que se supone el mismo en ambas partes.
18
En el siglo XXI, lingüistas importantes como Gabriel Ceballos
García indican que en el antiguo reino de Quito se hablaba quichua
popular y dialectos locales. Los incas impusieron el quechua culto,
una variante más rica, que fue aprendida por los españoles y ense-
ñada por misioneros. Con el tiempo, las lenguas locales y el quichua
vulgar fueron reemplazados por el quechua culto. Los cronistas de
la época no diferenciaron entre estas variantes y señalaron que los
incas obligaron a la población a aprender quechua bajo amenaza de
sanciones.
19
También Ileana Almeida, filóloga graduada de la Universi-
dad Patricio Lumumba de Moscú. Se enfoca en el análisis del mito
poético y la lógica concreta en la cultura quechua, y sus estudios in-
cluyen la traducción cultural entre las culturas quechua y española.
Ofrece una perspectiva innovadora sobre la historia del quichua:
1. El quichua estuvo tuvo su origen en la región de la costa central del
Perú y de allí se extendió hacia la Sierra en la región del nudo de Pasco.
Esto a comienzos de nuestra era.
2. Los pobladores de esas zonas se llamaban las chinchas.
3. Las chinchas eran guerreros aguerridos que se lanzaron a la con-
quista de las comarcas vecinas. y a más de guerreros, eran comerciantes
de modo que por las armas y por el comercio introdujeron su lengua y
su cultura en los pueblos que iban conquistando llegaron hasta la re-
gión del Tiahuanaco en Bolivia.
4. Y eran también Navegantes. En sus correrías llegarían a ocupar
buena parte de la costa del Ecuador llegaron seguramente hasta Manta
y quizás hasta Esmeraldas los habitantes de estas regiones se llamaron
huancavilcas (nombre que en quichua chinchay designa el poste toté-
mico) de la costa los chinchas ascendieron a la sierra y dominaron todo
el actual territorio del Ecuador.
18 Ibid.
19 Espinosa Apolo, Manuel Agustín. El onomástico “Quito”. Etimología y significado histórico-
cultural. Quito: Universidad Andina Simón Bolívar, Sede Ecuador, 2019, 36 p. En:
http://hdl.handle.net/10644/6718
Xavier Chiriboga Maya
58
BOLETÍN ANH Nº 212 • 47– 79
5. La modalidad del quichua que hablaban los Chinchas y que intro-
dujeron en los territorios conquistados es distinta del quinchua Impe-
rial o del Cusco que impondrían los incas, pero el uso de quichua
cusqueño como lengua del estado no significó el abandono definitivo
de otros dialectos. Inclusive los dialectos quechuas hablados con ante-
rioridad comenzaron a tomar rasgos del quechua cusqueño.
20
Juan de Velasco, había destacado que las caras provenientes
del sur del Pacífico, habían introducido en los Andes equinocciales
el quechua y la construcción de tolas piramidales, mucho antes que
los incas.
21
Estas tesis son muy interesantes, ya que en la historia de los
Andes no hay fuentes escritas directas, excepto las de los cronistas
españoles, a pesar de los avances en el estudio de los quipus y otras
formas de comunicación.
En este contexto, la lingüística histórica, o lingüística diacró-
nica, se presenta como una disciplina fundamental, ya que se en-
carga de analizar el cambio de las lenguas a lo largo del tiempo y el
proceso de cambio lingüístico. Por lo tanto, ocupa un lugar preemi-
nente en el estudio del parentesco genético de las lenguas.
22
Los hallazgos de la lingüística histórica pueden ser compa-
rados con frecuencia con los de otras disciplinas, como la historia, la
arqueología o la genética. Así, la lingüística se erige como una ciencia
que nos permite, de manera científica, rastrear los movimientos hu-
manos a través de la evolución de sus lenguas
20 Ortiz, Arellano, Óp. Cit.
21 ESPINOSA Manuel, El onomástico “Quito”. Etimología y significado histórico-cultural, Uni-
versidad Andina Simón Bolívar, Sede Ecuador, 2019. En: http://hdl.handle.net/10644/6718
22 UNIVERSIDAD VELENCIA, Sincronía y diacronía lingüística, según Saussure y LyonsMáster
Universitario en Investigación en Lenguas y Literaturas, EN:
El apocalipsis inca: un relato sobre la
destrucción y el florecimiento de arquetipos en los incas quiteños
BOLETÍN ANH Nº 212 • 47– 79
59
Atahualpa: el primer arquetipo
Breve biografía de Atahualpa
Atahualpa, visto como un emblema de la identidad ecuatoriana, fue el
último emperador del imperio incaico y su conmovedora historia se
ha inmortalizado en leyendas, particularmente desde un enfoque in-
digenista. Nació cerca del año 1497 en Caranqui, hijo del emperador
Huayna Cápac y la princesa Paccha Duchicela. Con la muerte de su
padre en 1525, Atahualpa recibió el reino de Quito, mientras que su
hermano Huáscar gobernaba en Cuzco. Tras un período de calma, una
guerra fratricida estalló en 1527, finalizando con el triunfo de Ata-
hualpa en 1532. No obstante, su victoria se vio opacada por la llegada
de los conquistadores españoles comandados por Francisco Pizarro,
quien, después de capturar a Atahualpa en Cajamarca, deshonró el res-
cate propuesto por Atahualpa y lo sentenció a muerte en 1533. Antes
de su ejecución, Atahualpa solicitó que Pizarro se hiciera cargo de sus
mujeres e hijos.
23
Atahualpa representa un arquetipo esencial del Ecuador que
ha influido en nuestra identidad cultural y psicológica, particular-
mente a través de la educación curricular. Sin embargo, persisten
controversias en torno al significado de su nombre y su lugar de na-
cimiento.
El nombre del soberano presenta relativa gran variación en las
fuentes del siglo XVI, incluyendo Atabalipa ~ Atapaliba ~ Atapallipa ~
Atabalpa ~ Atagualpa ~ Ataguallpa ~ Atahualpa ~ Atahuallpa.
24
Sobre su nombre actualmente se mantiene que:
Atau, según el diccionario de Diego González Holguín (1608), significa
“la ventura en guerras” y Huallpa, “creador, formador. El nombre del
23 CENTRO VIRTUAL CERVANTES (2024) Atahualpa, Centro Virtual Cervantes. Instituto Cer-
vantes. España, en: https://cvc.cervantes.es/artes/ciudades_patrimonio/quito/personali
dades/atahualpa.htm
24 CERRÓN-PALOMINO, Rodolfo (2017). «Etimología popular y etimología científica: el caso de
atawallpa ~ wallpa para designar al gallo en el mundo andino y amazónico». Lingüística 33,
en:http://www.scielo.edu.uy/scielo.php?pid=S2079-312X2017000200009&script=sci_arttext
Xavier Chiriboga Maya
60
BOLETÍN ANH Nº 212 • 47– 79
Inca Atahualpa fue Tupa Atau. Tupa denota “rey memorable y resplan-
deciente”, Huallpa sería un apelativo. Estas denominaciones son parte
del código de la nobleza inca.
25
El nacimiento de Atahualpa en Quito es un evento impor-
tante para la identidad colectiva del Ecuador. La falta de registros
escritos sobre el periodo precolombino ha llevado a que el naciona-
lismo influya en las distintas tesis históricas entre Quito y Cuzco.
Para aclarar esta incertidumbre, nos referimos al estudio realizado
por Edison Macías Núñez en su libro Un rey llamado Atahualpa.
26
En este trabajo, se lleva a cabo un análisis exhaustivo del tema,
se examinan los aspectos positivos y negativos, y se llega a la conclu-
sión de que: la historia debe aceptar sin lugar a dudas la identidad quiteña
de Atahualpa. Esta afirmación no se basa en sentimientos ecuatorianos, sino
en la gran cantidad de documentos que respaldan esta afirmación, tanto de
los cronistas españoles como de los historiadores contemporáneos:
(…) En lo que atañe al lugar de nacimiento de Atahualpa, diferentes
cronistas han escrito dándole un determinado origen, lo que ha propi-
ciado una controversia evidente a pesar de que historiadores serios han
expuesto su criterio definido. El destacado historiador Neptalí Zúñiga,
sostiene con fundamentos que la duda del verdadero origen de Ata-
hualpa proviene de la historiografía peruana, que ha determinado dos
corrientes: la de los historiadores peruanos que refuerzan la opinión
de Cieza de León que otorga a Atahualpa origen cuzqueño y la de otros
historiadores sureños que no niegan su quiteñidad. El mismo Zúñiga
señala a los cronistas españoles que argumentan la quiteñidad de Ata-
hualpa: Pedro Pizarro, Francisco de Jerez, Pedro Sancho de la Hoz, Mi-
guel de Estete, López de Gómara, Cristóbal de Molina, Antonio de
Herrera y Miguel Cabello de Balboa.(…) El historiador peruano José
Riva Agüero, en su obra La historia en el Perú, que toma como base
Neptalí Zúñiga, concluye que Atahualpa fue hijo de extranjera, nacido
y criado en las fronteras del Reino, comprovinciano y pariente de gentes que
25 ALMEIDA, Ileana, Origen del nombre de Atahualpa, en Rebelión.org, en: https://rebelion.
org/origen-del-nombre-de-atahualpa/
26 MACÍAS, Edison (2004), Un rey llamado Atahualpa Comisión Nacional Permanente De Con-
memoraciones,, Casa de la Cultura Ecuatoriana, en: file:///C:/Users/Usuario/Desktop/
Un_rey_llamado_Atahualpa_de_Edison_Macia.pdf
El apocalipsis inca: un relato sobre la
destrucción y el florecimiento de arquetipos en los incas quiteños
BOLETÍN ANH Nº 212 • 47– 79
61
acababan de reducir a la obediencia los incas.(…) Otro historiador sureño,
Manuel de Mendiburu, nos dice Zúñiga, refuta el “apasionamiento con
que escribiera sobre este personaje (Atahualpa), Garcilaso de la Vega y
más apasionados historiadores y literatos peruanos afirmando que Ata-
hualpa fue hijo de Huayna-Cápac y de la princesa Paccha, hija de
Cacha, último rey de Quito y que murió después de perder su reino”.
En la misma obra de Zúñiga leemos: “Oscar Efrén Reyes sostiene la
quiteñidad de Atahualpa y cita en su favor argumentaciones valiosas
de cronistas autorizados de la época, confirmando sus asertos, además,
la fuerza de razonamientos lógicos, que bien sabe hacerlo en toda oca-
sión(…) Finalmente, nos dice Zúñiga:
(…) El destacado historiador contemporáneo Jorge Salvador Lara, es
también explícito al referirse a la quiteñidad de Atahualpa, cita a An-
tonio de Herrera de Tordecillas, cronista mayor de las Indias, quien es-
cribe al respecto: Que es la Ciudad de San Francisco de Quito a donde nació
Atahualpa, Emperador del Perú”.(…) Otro destacado historiador ecuato-
riano, Luis Andrade Reimers es aún más exacto en determinar el lugar
de nacimiento de Atahualpa: Caranqui. Sostiene esta versión respaldada
en la Primera Parte de la crónica de Cieza de León (cap. XXXVIII) en
que consta que la madre de Atahualpa era natural de Caranqui.
27
Yahuarcocha
Yahuarcocha representa un hito significativo en nuestra his-
toria. En este lugar culmina el sometimiento del reino de Quito, mar-
cado por la masacre de los caranquis, imbayas, otavalos y pastos.
Nuestro estudio evidencia la estrecha relación de Atahualpa con Ya-
huarcocha.
Si se debe dar crédito a Juan de Velasco, Atahualpa fue hijo de Paccha
Duchicéla. Un shilli por vía materna. En tal situación su subconsciente
debió haber sido un pozo de rencores. Rencor anti cuzqueño alimen-
tado indudablemente por su propia madre, por su tío Calicuchima,y
demás familia quitu-puruhá. La leche con que se amamantó aún estaba
maculada por el veneno del odio. Allá en Yaguarcocha aún se oía el eco
heroico de los izaminas quiteños sacrificados por amor a la libertad.
28
27 Ibid.
28 Moreno Jaime H. QUITO PROFUNDO, Una Civilización en la Mitad del Mundo Jacinto Col-
Xavier Chiriboga Maya
62
BOLETÍN ANH Nº 212 • 47– 79
La masacre de Yahuarcocha dejó una profunda huella en el
inconsciente colectivo de la comunidad caranqui-quiteña, alimen-
tando un anhelo de venganza que se mantuvo latente durante casi
40 años antes de poder materializarse.
La sangrienta Batalla de Yahuarcocha ocurrió en el año 1487. Los ca-
yambis se habían percatado de que sus fuerzas no eran suficientes para
enfrentar a los incas en una batalla a campo abierto, y según el misio-
nero español, Bernabé Cobo (en su libro del siglo XVII llamado Historia
del Imperio Inca), ellos se retiraron para hacer una gran fortaleza.
Huayna Capac ordenó a sus hombres que asediaran la fortaleza y la
bombardearan continuamente. Los cayambe opusieron gran resistencia
y obligaron a los incas a retroceder debido a la gran cantidad de muer-
tes. Huayna Capac reunió a un gran ejército y sometió definitivamente
a los "rebeldes". Finalmente, los incas tuvieron éxito en sacar a los ca-
yambe de sus fortalezas a la orilla del lago.
Cuando Huayna-Capac finalmente conquistó las tribus, documentos
históricos registran que él masacró a todos los hombres caranqui de 12
años en adelante y lanzó sus cuerpos a Yahuarcocha, cuyo color se vol-
vió rojo por causa de la sangre.
Cobo escribe que "los incas ordenaron a sus hombres que les cortaran
la garganta a los enemigos sin lástima alguna, ya que los habían cazado
para luego lanzar sus cuerpos al lago.
29
Rumiñahui y la defensa de Quito
Rumiñahui es una figura histórica y legendaria de Ecuador,
celebrado como un héroe épico. Cronistas españoles y académicos
contemporáneos han estudiado su figura, y su relato combina aspec-
tos reales y legendarios.
Existen controversias en torno a su nacionalidad, asocián-
dolo tanto a Quito como a Cuzco, y se le atribuyen diversos orígenes,
incluyendo la posibilidad de ser hijo de Huayna Cápac y hermano
de Atahualpa; o que era un mitimae cuzqueño noble.
laguazo, 1991 Editorial IADAP Quito, en: https://biblio.flacsoandes.edu.ec/libros/digital
/48136.pdf
29 MUNICIPIO DE IBARRA. El Lago De Sangre, VISITIBARRA https://visitibarra.ec/ En:
https://visitibarra.ec/sobreibarra_detalle.php?cat=56
El apocalipsis inca: un relato sobre la
destrucción y el florecimiento de arquetipos en los incas quiteños
BOLETÍN ANH Nº 212 • 47– 79
63
Rumiñahui se destacó como un general prominente del ejér-
cito inca. Además, su nombre ha sido interpretado de múltiples ma-
neras, sugiriendo significados como "Ojo de Piedra" o "Cara de
Piedra", o más bien refiriéndose a su semblante y personalidad in-
quebrantable.
Breve biografía de Rumiñahui:
Rumiñahui, originalmente llamado Pillahuaso y nacido en Píllaro al-
rededor de 1482, fue hijo del Inca Huayna Cápac y la princesa Nary
Ati. Su sobrenombre "Rumiñahui", que se traduce como "Cara de Pie-
dra", proviene de un tumor en su ojo. A la edad de 51 años, después de
la captura de Atahualpa en 1533, se autoproclamó Shyri de Quito y en-
cabezó la resistencia indígena contra los conquistadores españoles, or-
ganizando ejércitos y preparándose para el conflicto. Tras su derrota
ante Sebastián de Benalcázar, se retiró a Quito, donde ordenó la muerte
de su hermano Illiscacha y destruyó templos para prevenir que cayeran
en manos de los españoles. Fue capturado en 1535 por Hernando de la
Parra, quien lo torturó para obtener la ubicación de los tesoros incas,
pero Rumiñahui guardó silencio y finalmente fue ejecutado. Hoy en
día, Rumiñahui es venerado como un héroe de la resistencia indígena.
30
A través de esta extraordinaria obra de la mitología puruhá, eviden-
ciamos la influencia de Rumiñahui en las profundidades del incons-
ciente colectivo ecuatoriano.
Leyenda sobre el nacimiento de Rumiñahui: Mamá Choasanguil
(Resumen)
La leyenda relata que ella es la hija del Dios del Trueno, nacida de pie
y con ojos resplandecientes, destinada a desafiar las tempestades. A
medida que creció, fue llevada al Altar del Trueno para ser cortejada
por guerreros, y se determinó que contraería matrimonio con Huayna-
Cápac, el undécimo gobernante inca. Huayna-Cápac enfrentó nume-
rosos obstáculos en su búsqueda. Al llegar, se encontró con los
familiares de Choasanguil, quienes le informaron que ella había dado
30 ECUARUNARI, (2014) Ati II Pillahuaso-Rumiñahui, BOLETIN No. UNO, Comunicación
Ecuarunari. Red de Comunicadores Kichwas- Ecuachaski
Xavier Chiriboga Maya
64
BOLETÍN ANH Nº 212 • 47– 79
a luz a un niño destinado a convertirse en un valiente soldado y mártir
por la libertad de su pueblo. La madre presentó al niño y le entregó a
Huayna-Cápac una fuente de barro adornada con símbolos de su hijo,
que incluían una piedra encendida y humeante, flechas, una huaraca
y una corona de oro, instándole a educar al niño, Rumiñahui, con el
fervor de la libertad.
31
Rumiñahui y la defensa de Kitu
El hecho más famoso de la vida de Rumiñahui es la defensa
de Quito (1534-1535) contra los españoles y este es su arquetipo más
fuerte: el héroe y protector del Ecuador.
Tras la noticia del fallecimiento de Atahualpa, Rumiñahi tomó la ini-
ciativa de organizar la defensa del territorio al enterarse de que Sebas-
tián de Benalcázar (o Belalcázar) había emprendido un viaje desde San
Miguel en busca de la ciudad de Quito, considerada un centro admi-
nistrativo con grandes riquezas. A pesar de que su ejército estaba for-
mado por 230 hombres, 150 de caballería y 80 de infantería, muchos de
ellos sin experiencia y recién llegados de Centroamérica para apoyar a
Pizarro, Benalcázar logró persuadirlos para unirse a la expedición en
busca de la legendaria y fabulosa Kitu, donde se prometían riquezas
inimaginables. Esta travesía fue realizada sin autorización de sus su-
periores Pizarro y Almagro, siguiendo el Camino del Inca hacia el
norte.
La travesía dio inicio alrededor del 20 de marzo de 1534, partiendo de
Tomebamba y recibiendo el apoyo de un cacique y 5000 hombres ca-
ñaris, ansiosos por vengarse del castigo impuesto por Atahualpa por
haberse aliado con los cuzqueños. Avanzaron hacia el norte, encontrán-
dose por primera vez con los guerreros de Kitu cerca de Sibambe,
donde lograron vencer a un grupo de guerreros durante la noche. Al
día siguiente, continuaron su marcha hacia Tiocajas, que estaba fuer-
temente protegido por las tropas kiteñas.
32
31 ALMEIDA Ileana: Filóloga, profesora universitaria y escritora. Entre sus libros figura Mitos
cosmogónicos de los pueblos indígenas del Ecuador. En: https://rebelion.org/rescate-his-
torico-de-atahualpa/
32 Proyecto Kitu, Rumiñahui, Urumiñahui, en: https://proyectokitu.wordpress.com /2018/
08/06/ruminahui-uruminabi/
El apocalipsis inca: un relato sobre la
destrucción y el florecimiento de arquetipos en los incas quiteños
BOLETÍN ANH Nº 212 • 47– 79
65
Durante la conquista española de América, surgieron varias
paradojas históricas. Una de ellas es que los conquistadores, al de-
rrocar imperios como los aztecas, mayas e incas, recibieron apoyo de
guerreros de etnias nativas sometidas por los primeros, sin prever
que estas serían luego sometidas a una esclavitud más degradante
la del desprecio y humillación racial. Otra paradoja se dio en la ter-
cera batalla de Tiocajas, donde los incas quiteños, a pesar de parecer
victoriosos, fueron dispersados por la erupción del volcán Cotopaxi,
interpretada como la ira de los dioses, lo que permitió la victoria es-
pañola. Finalmente, tanto incas como aztecas adoraban a dioses be-
nefactores que compartían características raciales con los españoles,
Viracocha y Quetzalcóatl respectivamente; lo que, según algunas
profecías, facilitó la captura de Atahualpa y Moctezuma, acelerando
la conquista. Además,
33, 34
estas paradojas nos llevan a considerar la
dialéctica histórica como el refugio intelectual mínimo para com-
prender las coincidencias inevitables que se presentan en la historia
de América, las cuales pueden interpretarse como causalidades ne-
cesarias de un proceso histórico más amplio.
Es importante tener en cuenta que Cortés era tío de Pizarro
y le proporcionó orientación sobre cómo actuar en Perú.
35
La tercera batalla de Tiocajas (1534)
En Tiocajas, el Apu Rumiñahui, había preparado un gran ejército que
se enfrentó a los 150 soldados de caballería españoles y a los 5 mil ca-
ñaris y a otras etnias, debía ser el 29 de abril. La ventaja de los caballos
como arma de combate era visible, y tardaron un poco en descifrar la
forma de enfrentarlos, muchos ya los conocían, pues habían estado en
Cajamarka cuando los españoles llegaron con ellos y muchos grupos ya
33 FISCHER Andrea (2021), Las 8 visiones de Moctezuma que anunciaron la conquista de Méx-
ico-Tenochtitlan
34 KOLPAKOVA, Natalia, (2022), Los presagios indígenas sobre la conquista de América en las
crónicas del siglo XVI, Maestría en Historia Universidad Javeriana, facultad de Ciencias So-
ciales, Bogotá, en: https://repository.javeriana.edu.co/bitstream/handle/10554/63515/
Tesis_Natalia%20Kolpakova%20P%C3%A9rez.pdf?sequence=1&isAllowed=
35 CERVERA César (2016) Hernán Cortés vs. Francisco Pizarro, la familia extremeña que con-
quistó los grandes imperios de América, HOY.ES, en: https://www.hoy.es/extremadura/
201602/25/hernan-cortes-francisco-pizarro
Xavier Chiriboga Maya
66
BOLETÍN ANH Nº 212 • 47– 79
se habían enfrentado a ellos desde la llegada de los españoles a tierras
meridionales. Al final del día los españoles lograron escapar de lo que
seguramente hubiera sido su exterminación. Así la astucia y experiencia
guerrera de Rumiñahui, dio la primera victoria sobre los intrusos.
Aproximadamente el 11 de mayo llegaron a la laguna de Colta, donde
se produjo la mayor victoria de las tropas de Rumiñahui, tan solo en
30 minutos casi exterminan por completo a las fuerzas de Benalcázar
quien huyó hacia Latacunga pero tuvo que regresar y refugiarse en Rio-
bamba, por un acontecimiento trascendental. Aproximadamente el 17
de mayo, a media noche, el Volcán Tungurahua hizo erupción, origi-
nando la huida de los guerreros de las fuerzas de Rumiñawi.
Juntándose la creencia de un castigo y la anunciada profecía que la lle-
gada de Wiracucha sería anunciada por el grito del gran volcán. El pá-
nico entre las fuerzas defensoras del Kitu, provocó la desarticulación
del bien formado y organizado ejército, las autoridades habían sido re-
pudiadas como causantes del castigo de la Amatu (madre Tierra en
chachipanu, idioma de los pueblos del Kitu) o de la Pachamama ( para
los andinos del sur y algunos mitimaes), por enfrentar a los enviados
de su deidad. En resumen, fue este evento el que permitió que Benal-
cázar pueda llegar a su ansiada Quito, mientras Rumiñahui intentaba
reorganizar las fuerzas defensivas, cosa muy difícil.
36
Quizquiz y la devastación del Cusco
¿A dónde ha ido Dios?, […] ¡Yo os lo voy a decir!
¡Nosotros lo hemos matado, vosotros y yo!
¡Todos nosotros somos sus asesinos! […]
¿No olemos aún nada de la putrefacción divina?
También los dioses se descomponen. ¡Dios ha muerto!
¡Dios sigue muerto! ¡Y nosotros lo hemos matado!
Nietzsche (La Gaya Ciencia)
El general Quizquiz y su ejército de Huambracunas son clave
para entender la división entre los incas de Quito y Cusco, que lle-
varía a la creación de Ecuador y Perú.
36 PROYECTOKITU, P. P. (2018, agosto 6). Rumiñahui, Urumiñawi.. https://proyectokitu.word-
press.com/2018/08/06/ruminahui-uruminabi/
El apocalipsis inca: un relato sobre la
destrucción y el florecimiento de arquetipos en los incas quiteños
BOLETÍN ANH Nº 212 • 47– 79
67
La toma del Cusco puso fin a un ciclo de violencia iniciado
por el Inca Túpac Yupanqui al conquistar Quito, lo que provocó que
los caranquis se vengaran de los cusqueños, masacrando a muchos
de la panaca de Huáscar y destruyendo la huaca de Túpac Yupan-
qui:
Una década sangrienta le había costado al inca integrar a su imperio
el Reino de Quito. Solo Pinta logró escapar de la batalla de Yahuarcocha
con varios miles de valientes “Puruáes, Quitos, Cayambis, para seguir
asediando a las tropas del conquistador Huayna Cápac, hasta que fue
preso en las montañas de Chillo, o sea en las breñas del Antisana.
Cuando cae la fortaleza de Aloburo y triunfa el inca en la batalla de
Imbaya, concluye la conquista del “poderoso Reino de Quito”. Huayna
Cápac había bañado en sangre todo el territorio quiteño, desde el nudo
del Azuay, al sur, hasta Aloburo, al norte.
37
Breve biografía de Quizquiz
Quizquiz fue un distinguido general inca, posiblemente nacido en
Cuzco, que llegó a Quito en su juventud. A lo largo de su carrera, ganó
prestigio y poder, sucediendo a su padre en importantes cargos. Sirvió
como uno de los generales de Atahualpa y en 1531 derrotó al ejército
de Huáscar en la batalla de Quipaipán. Tras el asesinato de Atahualpa
en 1533, reorganizó sus tropas para enfrentarse a los conquistadores
españoles, pero fue vencido en Riobamba por Sebastián de Benalcázar.
En un ambiente de gran tensión, el joven Inca Huayna Palcón propuso
rendirse, lo que llevó a Quisquís a criticar su actitud. En un arranque
de ira, Huayna Palcón mató a Quisquís y, horrorizado por su acción,
se cortó la mano derecha.
38
Huayna Palcón, el hermano de Atahualpa, sugirió buscar un
acuerdo de paz con los españoles, a quienes consideraban invenci-
bles, tras la erupción del Cotopaxi, que fue vista como un augurio
37 COSTALES Alfredo, COSTALES. Dolores (2002) Huambracunas: la epopeya de Yahuarcocha.
Edit Abya Yala, Quito. En: https://kipdf.com/huambracuna-la-epopeya-de-yahuarcocha
_5aad68fa1723dd5f95e7ada7.html
38 AVILEZ, Efrén. Biografía de Quiz quis, Enciclopedia del Ecuador. En: https://www.enci-
clopediadelecuador.com/quisquis/
Xavier Chiriboga Maya
68
BOLETÍN ANH Nº 212 • 47– 79
ominoso por los crímenes contra los Viracochas y Cusco. Además,
estaban rodeados de enemigos que buscaban venganza, la violencia
que soportaron posiblemente les causó estrés postraumático, que es
una enfermedad mental grave desencadenada por una situación ate-
rradora, ya sea vivida o presenciada.
39
Quizquiz y los Huambracunas Caranquis, relacionados con
Atahualpa, vengaron a sus antepasados de Yahuarcocha destruyen -
do Cusco y quemando la huaca del Inca Túpac Yupanqui, el primer
arquetipo inca, el padre. Fue un drama con tintes freudianos: la
muerte del padre.
40
La leyenda ecuatoriana que a continuación se presenta, ori-
ginaria de Imbabura, ilustra la conexión entre Atahualpa y los
Huambracunas:
Leyenda de Atahualpa, Pacha y los Huambracuna: “Cambamana Pu-
cula Tucuy Guambracuna”
Después de la masacre de los Caras en el lago Yaguarcocha, los Huam-
bracuna, niños menores de 12 años y últimos supervivientes de los
Shyris, fueron trasladados a las faldas del monte Imbabura, en Imba-
quí, bajo la custodia de una guardia de orejones ordenada por Huayna
Cápac para mantenerlos aislados y convertirlos en súbditos leales. A
pesar de la opresión, los Huambracuna, audaces y rebeldes, conserva-
ron el anhelo de vengar la muerte de sus ancestros. Jorge Carrera An-
drade apunta que el esfuerzo del Inca por dominarlos fue en vano,
pues los jóvenes crecieron resistiendo la influencia incaica y mante-
niendo su cultura. La princesa Pacha y su hijo Atahualpa frecuentaban
a los huérfanos, buscando preservar su ánimo combativo. Atahualpa,
proclamado rey de Quito, incorporó a los Huambracuna en su guardia
personal. En la lucha contra Huáscar, los Huambracuna se presentaron
como refuerzos, dispuestos a conquistar Cusco y vengar a su gente.
41
39 MAYO CLINIC, Trastorno de estrés postraumático (TEPT) según OMS, en: https://www.
mayoclinic.org/es/diseases-conditions/post-traumatic-stress-disorder/symptoms-
causes/syc-.
40 Freud, Sigmund, “Tótem y tabú”, en Obras completas, volumen XIII (1913–14), Amorrortu,
Buenos Aires, 1991.
41 ARIAS, Eduardo, Paccha, Atahualpa y los Huambracuna. El Mundo de La Reflexión. de
https://elmundodelareflexion.com/index.php/leyendas-casos-y-mitos-del-
ecuador/sierra/imbabura/78-relato-mitico-paccha-atahualpa-y-los-huambracuna
El apocalipsis inca: un relato sobre la
destrucción y el florecimiento de arquetipos en los incas quiteños
BOLETÍN ANH Nº 212 • 47– 79
69
La toma del Cuzco
Cabello y Balboa califica como cruel la conducta de guerra
de Quisquís y su gente; relata su entrada al Cuzco al día siguiente
de la batalla de Quipaypán y dice que,
(…) mientras Quisquís rendía obediencia a Ticci Cápac, ante la estatua que
lo representaba, como el señor de los confines de la tierra, mataba a los ca-
pitanes cuzqueños, cañaris, chachapoyas y huancas que estuvieron con el per-
dedor y añade que ”hasta las insensibles piedras sintieron dolor con su
entrada”.
Los quiteños desataron el odio y la venganza que habían acumulado
durante más de tres décadas después de la matanza de Yahuarcocha.
Los guerreros aliados con Quizquíz liquidaron una vieja "deuda de
sangre" con los cuzqueños. Tras ser oprimidos, los quiteños consiguie-
ron ocupar y saquear la capital del imperio, asesinando a aquellos vin-
culados con Huáscar. De acuerdo con Andrade Reimers, los quiteños
combatieron en diez batallas contra ejércitos cada vez mayores, hasta
finalmente tomar Cuzco y izar su estandarte en el Coricancha, la im-
ponente bandera blanca con la pluma dorada, emblema del Reino de
Quito. (…) Poco después de su captura por los españoles, las fuerzas
del líder se dispersaron, generando confusión entre los quiteños al ver
a su señor prisionero en territorio enemigo.
.. Sancho de la Hoz reporta que Quizquíz se había establecido cerca del
Cuzco y que Manco Inca Yupanqui, hermano de Huáscar, alertó a Pi-
zarro acerca de los quiteños. Esto desencadenó conflictos con los espa-
ñoles y los cuzqueños. Manco Inca percibió la llegada de los españoles
como una oportunidad para retomar el poder y desalojar a los quite-
ños, así que optó por apoyar a Pizarro, congregando a un numeroso
grupo de aliados para luchar contra los quiteños.
42
Hipotésis
La victoria de Atahualpa en la guerra civil incaica, la resis-
tencia de Rumiñahui en Quito y la destrucción de Cuzco a manos de
Quizquiz y los Huambracunas constituyeron eventos fundamentales
42 Ibid.
Xavier Chiriboga Maya
70
BOLETÍN ANH Nº 212 • 47– 79
que propiciaron la separación política y mental entre las culturas
incas de Quito y de Cuzco.
Demostración de la hipotesis
Discusión y análisis
a) Atahualpa el inca quiteño
Atahualpa, considerado el fundador de la nacionalidad
ecuatoriana, nació en Quito, hijo de la reina Pacha Duchicela. Aun-
que algunos historiadores sugieren que su lugar de nacimiento fue
Cuzco, hay demasiadas evidencias que respaldan su ascendencia
quiteña: Atahualpa no fue hijo de una princesa cuzqueña, sino de una 'qui-
lago' o mujer principal de la comarca de Quito. Eso dicen la mayoría de
los cronistas.
43
Se presentó como prueba historiográfica en la intro-
ducción del estudio: el libro "Un rey llamado Atahualpa de Edison Ma-
cías (2004).
A continuación se realiza un análisis histórico dialéctico que
evidenciará su identidad quiteña:
– La designación de Atahualpa como Hatun Curaca del reino
de Quito desafía la tradición incaica que requería que las
Coyas fueran parientes cercanas del Inca, lo que refleja el in-
tento de Huayna Cápac de unificar reinos y resolver conflic-
tos.
– El debate sobre su origen se da entre los historiadores perua-
nistas: Existen tres teorías sobre el origen de Atahualpa: que
era hijo de la Coya Tocto Ocllo de Cusco, de la Ñusta Tupa
Palla, compañera de viaje, o de una princesa quiteña. En fin,
sí hubiera sido hijo de una coya cusqueña, su educación ha-
43 Ayala, Enrique (2023), Atahualpa: ¿Héroe o víctima?, Primicias Quito, en: https://www.pri-
micias.ec/noticias/firmas/atahualpa-heroe-victima-historia/
El apocalipsis inca: un relato sobre la
destrucción y el florecimiento de arquetipos en los incas quiteños
BOLETÍN ANH Nº 212 • 47– 79
71
bría sido inca completa. Entonces, jamás hubiera permitido
arrasar el Cusco, peor profanar a su antepasado Túpac Yu-
panqui; además dio la orden de asesinar a la panaca de
Huáscar.
Si se debe dar crédito a Juan de Velasco, Atahualpa fue hijo de Paccha
Duchicéla. Un shilli por vía materna. En tal situación su subconsciente
debió haber sido un pozo de rencores podridos. Rencor anticuzqueño
alimentado indudablemente por su propia madre, por su tío Calicu-
chima, por su maestro de armas, el general Rumiñahui. La leche con
que se amamantó aún estaba maculada por el veneno del odio. Allá en
Yaguarcocha aún se oía el eco heroico de los izaminas quiteños sacrifi-
cados por amor a la libertad.
44
– La designación de Calicuchima como Curaca Puruhá tras la
muerte de Huayna Cápac es notable, ya que plantea pregun-
tas sobre las motivaciones de Atahualpa. Aunque Calicu-
chima había estado alejado de la política durante el reinado
de Huayna Cápac, regresó en 1525 para apoyar a Atahualpa
y fue nombrado General y Gobernador Puruhá:
A pesar de haber sido convocado por el Inca Huaina Cápac, Calicu-
chima se mantuvo alejado de la política y la actividad militar durante
el reinado de Huayna-Cápac. Sin embargo, al fallecer este último, re-
gresó junto a su sobrino Atahualpa en 1525 y recibió el mando y la di-
rección de las tropas quiteñas. Más tarde, fue designado como General
y Gobernador Puruhá.
45
– En el palacio de Atahualpa en Caranqui, se llevaron a cabo
eventos significativos como su matrimonio, coronación y la
adopción de su nombre como Sapa Inca, siguiendo las tra-
diciones de la nobleza cuzqueña fue: Caccha Pachacuti Ynga
Yupangue Ynga.
46
44 MORENO Jaime, óp. Cit.
45 AVILEZ, Efrén, Óp. Cit
46 QUIROZ Mauricio, (2020) ATAW WALLP
A KARANKI : Su coronación, matrimonio y nuevo
nombre CACCHA PACHACUTI YNGA YUPANGUE YNGA., en: https://proyectokitu
Xavier Chiriboga Maya
72
BOLETÍN ANH Nº 212 • 47– 79
La incertidumbre sobre el lugar de nacimiento de Atahualpa
no afecta la hipótesis del ensayo, que se enfoca en su victoria sobre
Huáscar en la guerra civil. Atahualpa es presentado como un arque-
tipo de rey y héroe, líder de un ejército de guerreros veteranos:
Atahualpa contaba con un selecto grupo de guerreros tigres como Ru-
miñahui, Quimbalimbo, Muenango, Chaquitinta, Razu-razu, Nina, Ca-
licuchima, Quisquís (aunque oriundo del Cuzco, entrañablemente
nuestro), Zopozopangui, Zota Urco y mil quiteños más de los pueblos
purúhaes, panzaleos, quitus, imbayas y caranquis.
47
Atahualpa representa un símbolo esencial para Ecuador,
marcando el inicio de su soberanía. Su legado se manifiesta en luga-
res y organizaciones que llevan su nombre, así como en el ámbito
educativo y cultural, dejando una huella significativa en la memoria
colectiva del país como el primer gran arquetipo ecuatoriano.
b) Rumiñahui y la defensa de Kitu
El hecho más significativo en la gesta de Rumiñahui es su coronación
en Quito como SHYRI, en lugar de INCA, lo que representó una clara
distinción entre Quito y Cuzco. Y un claro acto de soberanía mental,
a pesar de su linaje inca, Rumiñahui decidió resaltar su ascendencia
local al proclamarse Shyri Ati Pillahuaso II, sin reivindicar su cone-
xión con la realeza inca. Algunos historiadores sugieren que no se
autodenominó Inca por respeto al sistema de sucesión de Cuzco; sin
embargo, esta afirmación es incorrecta, ya que en ese momento
Cuzco se encontraba bajo dominio español y los incas allí eran meras
figuras decorativas. Además, en Quito, Rumiñahui llevó a cabo el
asesinato del inca Illescas, hermano legítimo de Atahualpa, y eliminó
a otros posibles aspirantes al trono. Rumiñahui es considerado un
héroe estoico que prefirió destruir Quito antes que permitir su pro-
El apocalipsis inca: un relato sobre la
destrucción y el florecimiento de arquetipos en los incas quiteños
BOLETÍN ANH Nº 212 • 47– 79
73
.wordpress.com/2020/08/06/ataw-wallpa-karanki-su-coronacion-matrimonio-y-nuevo-
nombre-caccha-pachacuti-ynga-yupangue-ynga/
47 MORENO Jaime, Óp. Cit.
fanación y eligió la muerte en lugar de revelar los secretos del Sapa
Atahualpa.
c) Quizquiz, los Huambracunas y la muerte del padre
La captura de Cuzco y la profanación de la momia de Túpac Yupan-
qui por Quizquiz y los Huambracunas han generado interés debido
a sus implicaciones psicológicas y su efecto en la soberanía mental.
Además, impidió la reunificación del Tahuantinsuyo, ya que Manco
Inca II, al mando de los incas peruanos coligados con los españoles,
persiguió a Quizquiz por la sierra. Aunque no tan reconocido como
Atahualpa y Rumiñahui, desempeñó un papel crucial en la forma-
ción de la identidad quiteña en la resistencia contra los incas de
Cuzco y sus aliados españoles.
Resultado de la hipotesis
La hipótesis es POSITIVA, ya que los eventos relacionados con Ata-
hualpa, Rumiñahui y Quizquiz fueron cruciales para la soberanía
política y la identidad de Quito. La real audiencia de Quito se esta-
bleció en 1563, y posteriormente, el departamento del Sur o Quito
grancolombiano se formó en 1822, seguido por la creación de Ecua-
dor en 1830.
Conclusiones y recomendaciones
Conclusiones
1. El Reino de Quito, actualmente conocido como el Gran Señorío Ét-
nico de Quito, fue habitado por el pueblo quitu-cara, el cual se des-
tacó por su resistencia frente a los incas y españoles, especialmente
durante las batallas de Tiocajas. Su territorio se encuentra delimi-
tado al norte por Guayllabamba, al sur por Machachi, al este por
El Quinche y al oeste por Mindo.
Xavier Chiriboga Maya
74
BOLETÍN ANH Nº 212 • 47– 79
2. Junto a los puruhás y cañaris, el quitu-cara constituyó uno de los
señoríos más avanzados de la región, ejerciendo una notable in-
fluencia en las relaciones viales, comerciales, culturales y religiosas.
La cultura quitu-cara continúa siendo objeto de estudio.
3. Atahualpa es considerado el primer emblema de la identidad na-
cional, aunque existe controversia respecto a su lugar de naci-
miento, que se disputa entre Quito y Cuzco. Lo importante en este
estudio es su victoria sobre Huáscar.
4. En el año 1533, durante la defensa de Quito, Rumiñahui se auto-
proclamó Shyri Ati Pillahuaso II, reivindicando su ascendencia
quitu-cara y puruhá, sin establecer conexión alguna con la realeza
inca. Este acto representó un ejercicio de soberanía y una afirma-
ción de una profunda identidad nacional, consolidándolo como un
símbolo de resistencia latinoamericana y el último monarca del
Reino de Quito.
5. La gesta de Quizquiz y los Humabracunas refleja una compleja
dimensión psicológica y psicoanalítica en torno a la soberanía.
Ellos vengaron a sus ancestros, masacrados en Yahuarcoha, des-
truyendo el Cusco y profanando la huaca de Túpac Yupanqui, el
primer Inca que conquistó Quito, el arquetipo del Padre, antepa-
sado de Atahualpa y Rumiñahui, en un drama de tintes casi freu-
dianos.
6. Los eventos relacionados con Quizquiz son cruciales en este ensayo,
ya que la profanación de Cuzco impidió la reunificación del Tahuan-
tinsuyo. En 1535, los habitantes de Cuzco buscaban venganza contra
los quiteños. Además, y la retirada de estos en guerra con incas cuz-
queños y españoles consolidó su identidad y soberanía.
El apocalipsis inca: un relato sobre la
destrucción y el florecimiento de arquetipos en los incas quiteños
BOLETÍN ANH Nº 212 • 47– 79
75
Recomendaciones
– Es fundamental llevar a cabo un análisis de nuestros héroes en el
ámbito educativo, subrayando tanto su humanidad como sus lo-
gros. Esta visión se corresponde con la de Nietzsche en "El origen
de la tragedia", donde sostiene que el examen de las hazañas he-
roicas en el teatro contribuía a fortalecer la autoestima y la sobera-
nía nacional en la antigua Grecia.
– Hay que transformar la educación juvenil para combatir el desdén
hacia los nombres y culturas indígenas, un problema que surge de
la ignorancia y los estereotipos de sumisión legados por la con-
quista española. Estos prejuicios han perpetuado el endoclasismo
y el endoracismo, menoscabando la soberanía mental y reflejando
el subdesarrollo en la sociedad latinoamericana.
Bibliografía
ALMEIDA, Ileana, Origen del nombre de Atahualpa, en Rebelión.org, en:
https://rebelion.org/origen-del-nombre-de-atahualpa/
ARIAS, Eduardo, Paccha, Atahualpa y los Huambracuna. El Mundo de La Refle-
xión. de https://elmundodelareflexion.com/index.php/leyendas-casos-
y-mitos-del-ecuador/sierra/imbabura/78-relato-mitico-paccha-atahualpa
-y-los-huambracuna
AYALA MORA, Enrique, Rumiñahui, El Héroe De La Resistencia, en Primicias. ec:
https://www.primicias.ec/noticias/firmas/ruminahui-heroe-resistencia-
indigena-ecuador/
ALONSO Juan (2009), UNA INTERPRETACIÓN PSICOLÓGICA DEL MITO
KOGI DELA CREACIÓN, Revista CES Psicología. Volumen 2–Número 1,
Enero-Junio 2009 ISSN 2011-3080, en: https://www.redalyc.org/pdf/
4235/423539414008.pdf
El apocalipsis inca: un relato sobre la
destrucción y el florecimiento de arquetipos en los incas quiteños
76
BOLETÍN ANH Nº 212 • 47– 79
AVILEZ, Efrén. Biografía de Quiz quiz, Enciclopedia del Ecuador. En: https://
www.enciclopediadelecuador.com/quisquis/
Brown, D. (2023). PAZ Y GUERRA EN LA SIERRA NORTE DEL ECUADOR:
LAS PODEROSAS CULTURAS DE LA INTEGRACIÓN TARDÍA. Boletín
Academia Nacional De Historia, 101(209), 77–127. Recuperado a partir de
https://159.89.236.61/index.php/boletinesANHE/article/view/364
BIADÓS Bernardo, LEGNER Erich, El idioma particular de los incas, University of
California, Riverside http://www.faculty.ucr.edu/~legneref/biados/texts
/Tiwanaku%20el%20Puquina%201.htm
CERRÓN-PALOMINO, Rodolfo (2017). «Etimología popular y etimología científica:
el caso de atawallpa ~ wallpa para designar al gallo en el mundo andino y ama-
zónico». Lingüística 33, en:http://www.scielo.edu.uy/scielo. php?pid=
S2079-312X2017000200009&script=sci_arttext
CERVERA César (2016) Hernán Cortés vs. Francisco Pizarro, la familia extremeña
que conquistó los grandes imperios de América, HOY.ES, en: https://
www.hoy.es/extremadura/201602/25/hernan-cortes-francisco-pizarro
COSTALES Alfredo, COSTALES. Dolores (2002) Huambracunas: la epopeya de Ya-
huarcocha. Edit Abya Yala, Quito. En: https://kipdf.com/huambracuna-
la-epopeya-de-yahuarcocha_5aad68fa1723dd5f95e7ada7.html
ECUARUNARI, (2014) Ati II Pillahuaso-Rumiñahui, BOLETIN No. UNO, Comu-
nicación Ecuarunari. Red de Comunicadores Kichwas- Ecuachaski.
EDUCARED, Desestructuración del Tahuantinsuyo, EDUCARED EDUCACIÓN
E INNOVACIÓN PARA EL SIGLO XXI, En: https://educared.fundacion-
telefonica.com.pe/sites/conquista-peru/desestructuracion.htm#
ESPINOSA Manuel, El onomástico “Quito”. Etimología y significado histórico-
cultural, Universidad Andina Simón Bolívar, Sede Ecuador, 2019. En:
http://hdl.handle.net/10644/6718
FISCHER Andrea (2021), Las 8 visiones de Moctezuma que anunciaron la conquista
de México-Tenochtitlan. En: https://www.muyinteresante.com.mx/histo-
ria/2395.html
El apocalipsis inca: un relato sobre la
destrucción y el florecimiento de arquetipos en los incas quiteños
BOLETÍN ANH Nº 212 • 47– 79
77
FREUD, Sigmund, “Tótem y tabú”, en Obras completas, volumen XIII (1913–14),
Amorrortu, Buenos Aires, 1991.
GONZÁLEZ, Ramiro (2008), El Legado Grecolatino En La Historia Del Reino De
Quito De Juan De Velasco, Grupo Complutense de Investigación 930136
"Historiografía de la literatura grecolatina en España". En: https://de-
hesa.unex.es/bitstream/10662/17321/1/0163-0415_31_2_215.pdf
KOLPAKOVA, Natalia, (2022), Los presagios indígenas sobre la conquista de América
en las crónicas del siglo XVI, Maestría en Historia UNIVERSIDAD JAVE-
RIANA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES, Bogotá, en: https://repo-
sitory.javeriana.edu.co/bitstream/handle/10554/63515/Tesis_Natalia%2
0Kolpakova%20P%C3%A9rez.pdf?sequence=1&isAllowed=
LOS LADRILLOS DE QUITO, Capachuasi (Palacio de Huayna Capac).En: https://
losladrillosdequito.blogspot.com/2016/07/capachuasi-palacio-de-
huayna-capac.html
MACÍAS, Edison (2004) , Un rey llamado Atahualpa Comisión Nacional Perma-
nente de Conmemoraciones Cívicas, Casa de la Cultura Ecuatoriana, en:
file:/// C:/Users/Usuario/Desktop/Un_rey_llamado_Atahualpa_de_
Edison_Macia.pdf
MINISTERIO DE TURISMO DEL ECUADOR (2013) Parque Arqueológico Cochas-
quí, la evidencia más importante de la civilización pre-Inca. En: https://www.
turismo.gob.ec/parque-arqueologico-cochasqui-la-evidencia-mas-impor-
tante-de-la-civilizacion-pre-inca.
Moreno Jaime H. QUITO PROFUNDO, Una Civilización en la Mitad del Mundo
Jacinto Collaguazo, 1991 Editorial IADAP Quito, en: https://biblio.flacsoan-
des.edu.ec/libros/digital/48136.pdf
ORTIZ, Arellano, César, EL QUICHUA EN EL ECUADOR: Ensayo Histórico-
Lingúistico, Cambridge University, en: https://digitalrepository.
unm.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1472&context=abya_yala#:~:text=
El%20idioma%20quichua%20se%20habla,por%20los%20conquis%2D%20
tadores%20Incas.
PEREZ AQUILES, Rumiñahui, Edit. CCE Cartillas De Divulgación Ecuatoria-
naN~ 12, en: https://repositorio.flacsoandes.edu.ec/bitstream/10469/
11902/2/CCE-CDE-N12-1977.pdf
El apocalipsis inca: un relato sobre la
destrucción y el florecimiento de arquetipos en los incas quiteños
78
BOLETÍN ANH Nº 212 • 47– 79
PORTAL PERÚ,(2016), Leyenda de Quitumbe, en: https://www.iperu.org/le-
yenda-de-quitumbe-tumbes
PROYECTOKITU, P. P. (2018, agosto 6). Rumiñahui, Urumiñawi. En: https://pro
yectokitu.wordpress.com/2018/08/06/ruminahui-uruminabi/
QUIROZ Mauricio, (2020) ATAW WALLPA KARANKI : Su coronación, matri-
monio y nuevo nombre CACCHA PACHACUTI YNGA YUPANGUE
YNGA., en: https://proyectokitu.wordpress.com/2020/08/06/ataw-wa-
llpa-karanki-su-coronacion-matrimonio-y-nuevo-nombre-caccha-pacha-
cuti-ynga-yupangue-ynga/
REINO, Arturo, Mama Choasanguil La Madre De Rumiñahu, en PUCE, en: https://
catalogobiblioteca.puce.edu.ec/cgi-bin/koha/opac-detail.pl?biblionum-
ber=218348i
El apocalipsis inca: un relato sobre la
destrucción y el florecimiento de arquetipos en los incas quiteños
BOLETÍN ANH Nº 212 • 47– 79
79
